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青囊经注解

2021-07-29 02:49:15   灵睿居士

上卷

天尊地卑,阳奇阴耦,一六同宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。阖开奇耦,五兆生成,流行终始:

易缘注:天地即为阴阳,尊卑只讲阴阳的次序,以奇偶之数显阴阳之序,阴阳有对待之理,有交合之情,以奇偶之数、一八、二七、三六、四五的相对而代表阴阳之对待.古先贤作易以扶阳抑阴。以阳作君主,阴作小人,天为阳之气,地为阴之气,故天尊地卑,一二三四五六七八九十出的河图与洛书,一与六,二与七,三与八,四与八,五与十均为一阴一阳,以此一生一成之数而显阴阳有交合之情,一生一成五兆化事,五兆化十干,十干化九气,五行之体以九气的流行互为配合而吉凶福祸从此而生。

八髓宏布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射;中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲.

易缘注:无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八体即为八卦,先圣设卦观象,以类万物之情,人亦万物之一,以其八体弘布,男女分配象列在其中,八体即为天地、雷风、水火、山泽即为先天八卦之体,互相交配而分布八方之位,子为雷风、山泽、水火、母为天地,子母变分三卦之内,乾道成男,坤道成女,故乾坤为天地,为父母,乾坤定位后父母相交而生六子,六子分在乾坤两傍而成八卦,在先天八卦中,震巽相配为长男配长女而得雷风相薄而居乾坤之左右,坎离相配而得中男配中女而成水火不相谢而居震巽之左右,艮兑相配而得少男配少女而成山泽通气而居坎离之左右,长中少均两两相对自然而有序,三卦之气均宏布八卦之位,中五立极,临制四方,在后天洛书中,有五中立极后方有坎离,震兑、艮坤、巽乾纵横八方之用。

阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚,阴德宏济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。

易缘注:天地万物皆为阴阳二气互相交感而生化,当有阳的一面必有阴的一面,阴主静,阳主动,无形之气附求有形之体,是阳以相阴,先有无极后有太阳,太极为一无之静气(阴)阳气从太极而分,故阳生于阴,柔与刚亦为阴阳之别名,气在天分阴阳,在地则为柔与刚,故刚亦生成柔。

阳气即为先天之气,无形可见,而阴气降为后天之形,有质可察,有形之体与无形之气亦可附先天之气,故其言天依形,地附气,即是因形察气之道。

中卷

天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪;

易缘注:自太极分两仪之后,阳气上升于天象为五星,阴气下聚于地而成五行,故星宿有气,山川亦有气,而人在天地之间,唯有因形察气而立,天地为一阴阳,万物也是有阴阳,先贤设八卦观象仰观俯察,创立了先天八卦之理论,推立了天地人三才之道,以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,阴阳成象,刚柔成质,仁义成德,是故阴阳之象成于天,即天有五星,刚柔之象见于地,即地有五行之刑,仁义之情于人间,即人有五德,在地理学诀中,以山水配卦,求得天地人自然交媾之气,故立宅安坟皆以此为依据,由九星以应天象,由山川以应地,由人纪以应事焉。

紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治,天市东宫,少微西掖,太微南恒,旁照四极,四七为经,五德为纲,连斡坤舆,垂光乾纪,七政枢机,流通终始.

易缘注:此段说由于气的作用,而使天象斗转星移,岁时更替。星有四垣,分列四方,东为天市垣,西为少微垣,南为太微垣,北为紫微垣,紫微面南,故为君象。

(四七为经)四即四极,四方之意,四方有朱雀、玄武、青龙、白虎之四象,各带七宿分野,七宿即七政枢机,分布四方,每方各具一七政,四方之七政则有二十八宿,二十八宿分东方苍龙角氏亢房心尾等七宿,南方朱雀井鬼柳星张翼轸七宿,西方白虎奎娄胃昂比嘴参七宿,北方玄武斗年女虚危室壁七宿。

五德有木为岁星东方木星主仁,南方火星主礼,四季土星主信,西方金星主义,北方水星主智。

七正艮明金木水火土,气之流行于本无形象,则以五星之运行,四垣之推移,二十八宿之旋动,用以察气,故岁时更替,即有五行五德之盛衰。

地德上载,天光下临,阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见,福禄永贞,阴阳相乘,祸咎踵门;

易缘注:天地之气为乾坤之气,亦为万事万物生化之源,地气上升而天气下降,相互交换爻象,产生易变,万事万物皆由此产生,八卦是产生万物之根源,人与万物皆在天地之间,故人与物立极有先天八卦之气与后天八卦之位,以先天八卦的阴阳配合后天八卦的山水,亦先天为体,后天为用之义,故地理风水是以先天八卦体气配合后天八卦山水为用,亦是一阴一阳,若得山水形气配合,必然生化万物,若山水不相配,阴阳不相交,则会有纯阴不长,纯阳不生,祸盎隀门。

天之所临,地之所盛,形止气蓄,万物化生,气感而应,鬼福及人。是故,天有象地有形,上下相须成一体,此之谓化机。

易缘注:天气下降,地气上升而成形,气看不见,而形则可见,地形高低起伏水路有情无情观察动静行止。住宅之人受先天之气衰旺影响,便可知其吉凶祸福,安葬之人亦受到天地形气的影响,其死骨得福荫而生人受福,若安葬之人不得地气,则其所荫之生人亦会少福,阴阳宅均为一理,得天地之灵气才生产感应,此谓之为化机。

下卷

无极而大极也,理寓于气,气有于形,日月星宿,刚气上腾,山川草木,柔气下凝,资阳以昌,用阴以成,

易缘注:宇宙的开始本无极,由无极生太极,太极即是原始的一元之气,此气经太过必分,轻清之阳气经为日月星辰,是为刚气上腾,重浊之气化为山川草木,是柔气下凝,由无极到太极即有万物之本体,当其发挥功用时显示为阴阳二气,亦为太极所化,阴阳二气必然会发挥其功能作用,在阴阳二气的变化中,形与气均产生变化,形有形的阴阳,气有气的阴阳,日月星宿是刚气上升而成,而山川草木是柔气下凝而成,有形之体必然要用无形之气来资生,故山川草木必然会受到天地之气才能有生老衰死的过程。

阳德有象,阴德有位,地有四势,气从八方,外气行形,内气止生,乘风则散,界水则止。

易缘注:成象则显露,定位非一望即知,所以要经过考察山脉形态观看气的动静,才能定位如何乘纳生气,避开衰气。地有四势,即:朱雀、玄武、青龙、白虎。山和水是产生气的根源,山和水则从东西南北、东南、西南、东北、西北产生不同的气。不同的气来自八方(即八卦宫位),其即会随时更替,生旺衰死亦会随之变化,外形之气即形态之气则要察其动静行止,内形之气即内气则要通过元运来纳取,取其生旺,避其衰死。乘风者散,界水则止。此句说明以水察气,气不能自行应,以水而行之,二水交会之处,便是气聚所在。

是故,顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人纪,因变化,原始终,此之谓化成。

易缘注:五兆即五行,金木水火土五行审八方之气,排六甲纪年以定元运。根据元运以定出卦的衰旺。用九星分布于八宫看其气的生死,与奇门遁甲无关,用五运审气,用六气交替以定节令天地万物。在于形气的配合。气为化始形为化机,形气的配合则为化成。地理之道不外是阴阳之理,气有气的阴阳,形有形的柔刚,形的生死,气的衰旺,实为雌雄交合之义,天的阳气配山主静,天之阴气配水主动。此为阳以相阴,阴以含阳谓之化成。