检验真假杨公风水的试金石

“易智堂”石家有

历史上人们对各行各业中最有权威、最具影响力的人物，称之为行业祖师。唐朝国师杨筠松被尊为风水祖师，是世界公认的。到目前为止，不管任何流派的风水理论，都说是杨公真传。风水传承几千年，尽管存在不同流派，但杨公风水始终居于主导地位。所以，风水学界尊杨公为祖师是不容置疑的。

人们在建宅造坟修缮动土等风水活动中，画符必书“杨公祖师勅令......罡。”符咒必念“奉杨公祖师急急如律令。”各种呼龙喝彩的吉语，更是离不开杨公祖师的圣名。

杨公讳益，字筠松，别号玄赤，另有称号叔茂，世人表为救贫先生。原籍山东窦州府人士，生于唐文宗大和八年（西元834年）。十七登第入朝，官授金紫光禄大夫之职，掌守琛林御库，灵台地理事。官居三品，是朝庭和皇帝的风水师，称为国师，即国家级风水师。

据《江西通志》载：筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙，过虔州，以地理术行于世，授业“曾文辿、廖禹、刘江东”诸徒，后寓居山寮，世称救贫仙人，卒于虔，葬雩中药口（即今赣州市于都县宽田乡）。

江西兴国三寮，是风水祖师杨筠松当年传承风水文化的地方，杨公传徒曾文遄、廖禹、刘江东等，而后在三寮的历史上也孕育了诸多杨公风水传人，如曾文遄、廖禹、曾从政、廖均卿等24位国师、72位明师、36位钦天监博士。象长城、十三陵、永陵、定陵、清东陵等都是三寮出的国师们堪定的。

历史上的风水名师，都被公认为得到杨公真传，但民间流传的风水流派多如牛毛，可谓古书充栋，真伪陈杂。各门各派都说是杨公真传。那么，到底哪些才是真正的杨公风水？历来众说不一，真假难分，争论不休，没有标准。

三寮曾、廖两姓所建的杨公祠，以及三寮诸多的祖堂、祖坟，是杨公嫡传高徒运用杨公风水秘诀建造的经典范例。如曾氏杨公祠、廖氏杨公祠、曾氏叙乔堂、衍庆堂、虎形墓、蛇形祠，廖氏猛虎跳墙形墓等。这些风水经典范例都是很古老的建筑，除曾氏杨公祠相传原建为戌山，1997年左右重修后为辛山外，其余重修后的古老坟宅都保持原样。凡是外地人到三寮考察风水文化，这些都是重点考察的内容。以上所述的杨公风水范例是杨公传徒曾师、廖师按杨公风水秘诀所建造的。

所谓“杨公风水秘诀”不能空口无凭。一是要阐明三寮经典的杨公风水范例所应用的原理规则，二是要拿出杨公风水秘诀的古本书籍，含手抄本，不能以现代地摊上胡编乱造的伪书为凭。

本人祖传风水资料中，可以拿出多种老本资料，充分证实三寮曾、廖祖坟祖祠等风水经典范例符合杨公风水秘诀。★★★★★

人们很容易被假的杨公风水所误导，不学无术者有会吹、会骗、会炒作的手段，使得很多善良的人们上当受骗。俗云：“一命二运三风水四读书五积德。”这并非按排列顺序先后分主次，而是把积德作为最重要的内容、带有总结性的意义放到最后。历史上的明师对于大富大贵之地都不轻易示人，要择真正的积善之家以授之，否则泄露天机，让恶人得到好风水危害社会，地师自身会遭天谴。世界上找不到没缺点的人，也同样找不到没有遐疵的风水，对于修善积德之家也许风水遐疵不会应验。正如易经所云:积德之家必有馀庆。有道是“修阴功风水应吉不应凶，伤天理风水应凶不应吉”。★★★★★

古代明师做风水，不论是大富大贵的天机，还是不可避免的瘕疵，都不能张张扬扬。否则天机被泄应吉无望，触动瘕疵的败气，本来可免的风水瘕疵反而应凶。这不但有违祖训，也与修善积德背道而驰。无论是风水师还是需要服务的对象，倡导积德对和谐社会都有意义。

江西兴国三寮是风水文化村，是风水文化传承的基地，这点无容否认。但有的打着江西风水师的旗号，认为只要是江西人，是兴国人，是三寮人就一定得到了杨公真传，这是不符合事实的。因为竞争是一个普遍现象，古今都无例外，早期的曾廖明师们得到杨公真传是没错的，但人们都知道墙内开花墙外香的道理，多数业内人士以此赚钱养家糊口，为了防止竟争，真正的风水秘诀，传远不传近，传外不传内的情况反而居多，所以提醒世人不要盲目相信。★★★★★

近期有的同行以“72挨星消砂纳水法”，说是杨公真传，极力进行炒作。这与三寮曾廖祖坟祖祠等杨公经典风水范例所用的原理是完全不同的。其实“72挨星消砂纳水法”只是多种“三合风水理论”中的一种而己，在龙与水如何分辨“左旋右旋”问题上有的所传尚有偏颇。★★★★★

要掌握真正的杨公风水是不容易的，多数人学了一辈子还是门外汉。学风水一定要精通“择日、通晓命理”。而不同理论体系的风水学、择日学各有几十种，加上不同理论体系的命理学也有上十种。要把这三个大类的知识都学会学精，并能融会贯通综合运用才称得上真正的风水师。★★★★★ ★★★★★

从本人掌握运用到的“三合风水”十大类、“三元风水”六大类、“纳甲辅星”等五大类、其他十几类的内容来看，涵盖了所有风水内容的绝大部分。

所谓的风水理论，一是要在全国三十多个省市及港澳台地区普遍运用并接受社会实践检验的。二是要有历史经典书籍的记载，而不是地摊上的文字垃圾。三是要要有易学理论依据得到较高层次的多数同行的认可，那种既不在社会上广泛运用接受实践检验，又不曾见于经典书籍记载的所谓私藏秘诀是不可信的。★★★★★

杨公风水是一个完整的理论体系，是经过人们长期实践检验，对修造葬等事能起到趋吉避凶作用的一种重要枝术，是多元化的理论体系。如不同的“三合、三元、纳甲、九星、八卦”及其他等理论规则多达几十种，不同的理论规则甚至有的是互相矛盾的，此说为吉彼说为凶，让人无所适从，这对风水学习者是很大的困扰。

风水学说是“易学原理”在术数中的应用，是一门活的学问。“龙穴砂水”的形状不同、时间不同、空间不同，运用风水原理规则的要求也不同。各种不同的风水原理在使用上都有其既定的前提条件和限制条件，只有真正掌握了它的知识要点，即诀窍，才能真正学到杨公风水。如，“三元风水”要求“龙穴砂水”要一卦纯清，这在诸多典籍中都有记载，业界均己认可。但在社会实践中有的一卦纯清吉，有的并不吉，由此引发了很多“三元”不如“三合”的争论。只有掌握了“一卦纯清”的使用前提及其限制条件者，才懂得真正的“三元风水’。★★★★★

又如，“玄空飞星三元风水”，要求山向符合当元旺运，但真正的旺山旺向或双星到向局也有不吉之例，而合不到旺山旺向或双星到向的，有“城门、打劫、合十、合三般卦来补救”也很吉利。尤其重要的是“城门诀”书云：“五星一吉非真术，城门一吉最为良”。

二十多年前读到钟义明大师在书中说，沈氏城门一说有的可用，有的则不可用。此数语经过十多年反复思索，最后才悟出其真意所指。“城门诀”是杨公风水的重要原理，在“玄空三元风水”操作实践中作用很大。《沈氏玄空学》阐述的所谓“舍阳取阴、正库、借库、正马、借马”之说，只有真正懂得杨公风水城门诀者，才能正确运用。★★★★★

民间应用较广的是“三合玄关窍法”，专从向上和水口定局，如，“亥向水从未方出口定为正生向”，称为三合连珠最上乘的正局吉格。但如果“亥向水不从未方出口，而是从丑方出口”的话，按“玄关窍”的论断是流破冠带不吉利。而实践当中亥向水从丑方出口的成祖大地、开族大发的祖祠比比皆是，不胜枚举。只有真正精通杨公风水者，才能分清其两者并不矛盾。★★★★★

又如，“子山午向阴基或阳宅，左水倒右从戌方出口，为正旺向火局最上乘吉格”。但如“右水倒左从辰方出口，则认为流破冠带不吉”。但此类开族大地也比比皆是。★★★★★

又如，“择日”方面的五黄或二五交加，如论煞气是比三煞更严重。只知三煞不知五黄的纯属“三合”先生，学了“三元九星”谈黄色变则更加荒唐，有的认为今年五黄到东方，看到人家的大门在东，或灶在东，或床在东则说会如何如何的凶，把人家吓得一愣一愣的，简直是一派胡言。真正的杨公风水认为，“五黄得用是大吉星，只有不得用才会是大凶星”。★★★★★

风水学是“易学原理”的应用，是非常活的学问，虽然大道至简，但其学理十分深刻。符合三寮杨公风水范例的坟宅，只要龙真穴的，均能成为名门望族的开基祖。

福建省龙岩市永定县青坑的廖氏宗祠，是一座古老的祠堂。内还挂着“进士”、“翰林”、“浙江巡抚”等牌匾。是该处廖氏第十四世祖所建的祠堂，至今己有300余年的历史。这座风水祠堂可谓龙真穴的，堂局极美，出过七位进士、七位举人，贵气极隹。祠堂坐甲兼寅，门楼坐丙兼巳，申庚水、辛戌水朝堂，走丁未口。既是“一卦纯清”，又合“九星五吉配龙立向”，完全符合上述三寮杨公风水范例的理气要求。验证了杨公钳记云：“龙楼正照出高官，凤阁紫气状元朗，木星房房生贵子，金星武曲镇边疆”。★★★★★

又如龙岩市列入文物保护单位的清户部尚书石应岳公墓，也是坐甲山兼寅，符合三寮杨公风水范例的理气要求。所用理法与永定青坑廖氏祠堂基本相同，富贵程度极隹。

又如，武平中堡宗盛公祠，坐巳山地雷复向雷地豫八运卦，来龙雷风恒九运卦，入脉火风鼎四运卦，合河图四九为友清贵吉格。于下元七运重新修建，尽管时为上山下水，八运入囚，按“玄空三元”的理法当时不太吉利。但其做法符合三寮杨公风水范例所用的理气，又合九星五吉配龙立向，符合“玄空三大卦”的理气，主下元大发。己出部级、厅师级干部多人，财丁贵均很好。关于七运建（1984年至此2003年间建）上山下水有损丁破财之虑，如果现在八运（2004年至此2023年间）重修大门正好旺山旺向，主旺财旺人丁。巳山亥向之宅似嫌地运太短，七运建则八运入囚，八运建则九运入囚。

如何解决“向星入囚”地运告终当衰的问题值得探讨，因该祠堂三进，中间的二进没法开天井，幸好中间的二进三面没有墙，处于空旷状态，史书上对“地运入囚”的化解原则是：中间开天井透光不囚，向上见水放光不囚，向星的五黄之处见水光不囚。但该祠堂不符合此三条中的任何一条，只有中间的第二进屋三面没有墙，是否可以理解为囚不住或不囚呢？如果在中厅的中间位置放一个“生态大鱼缸”，保持长期有流动的水，以见水光解囚效果将会更隹。★★★★★

又如，福建漳州龙海株式祠堂，也是“下元七运”重修，坐巽山乾向，午龙入首，庚酉方九龙江来水，丑艮出口。理气方面与武平中堡宗盛公祠很类似，应该财丁贵都会很好。所不同的是，该祠堂虽然八运入囚，但其为两进宅，中间有天井，可化解“入囚”问题。祠堂的坐向符合三寮杨公风水范例的要求。可惜大门的分金线有偏差，背离了杨公风水的要求。如果按风水原理论断，该祠堂在七运未即2003年之前，有损丁、官刑之嫌。因前面近贴有大池塘，外有九龙江，龙神下水见大水，加上七为刑曜之故。但应期己过，可暂且不论。如果要解决七运所建犯“上山下水”及大门分金不符合杨公风水秘诀的问题，现在八运正好巽山乾向为旺山旺向，只要将大门重修的同时，把分金线度调整为符合杨公风水要求即可。

又如，泉州南安小眉石姓祖宇，始建於清康熙庚寅年十月十九日，公元1986年曾簡單修葺，1996年重修。该祠堂坐申山兼庚，符合杨公风水秘诀，才丁贵也很好，是尊奉上祖吏部尚书敌却王起宗公的祖祠，香火很旺。初建时的植被环保条件很好，树木参天，水口是在现石桥以上二十余米处，理气极佳。由于人口增加植被减损等原因，现在水口位置己大不如前。

又如，长汀庵杰乡菁华大排凹石姓祖祠，1961年建为戌山辰向，是本人家父主庚，五十多年来实践证明才丁贵都很好，风水质量得到全乡镇周围各村的高度评价，其根本原因就是规划设计符合杨公风水秘诀。

又如，福建省龙岩市长汀县政府旧址。原属于江西兴国三寮名师廖炳所建，历史记载为巽巳水来，走坤申口。如果按照“虎背山”的龙脉立子山午向更显端庄。但廖师策划建成癸山丁向。地师并记云：“天下衙门子午向，唯有汀州癸山丁。”但要说明的是，原汀州府大门后来做了县政府招待所，后改建客家宾馆又将原招待所门拆了。现在的县政府大门是后来所建。廖师当时不立子午而立癸丁，就是符合上述三寮杨公水范例之法。现在可能有人会认为癸山丁向走坤申口是依四大水口的三合水法，木局墓向走绝口，则不尽然。

要辨别真假杨公风水，首先要辨别真假风水师。

一是看人品，如果人品很差、不诚信、说谎行骗、游手好闲、不是靠诚实劳动或诚信经营获取财富的人，请其做风水是危险的。

二是看文化，风水学术既玄乎又深奥，如果连书都不太看得懂，能学好风水吗？

三是看时间，如果既不是祖传又没有长时间学习实践，突然成为风水师者不可信。

四是看表现，如果吹虚炒作、开天价、以外地和尚会念经请人做托者不可信。

杨公风水学说是国学精华，传承一定得慎之又慎，决不能乱传。时下的业界道德缺失、乱象横生，只要冷静思考就会知道，如果真正掌握了杨公真传的人，就是人家求到门前，也未必敢传给他，那还需要作广告、极力炒作。

真正的杨公风水秘诀，必须符合三寮曾、廖两姓所建的杨公祠，以及诸多的祖堂、祖坟，如上所述的曾氏叙乔堂、衍庆堂、虎形墓、蛇形祠，廖氏猛虎跳墙形墓等所运用的风水原理，这是检验真假杨公风水的试金石。