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《天玉经》探讨之六

2021-07-29 02:26:15   灵睿居士

《天玉经》的挨星翻卦龙神穴位水法

《天玉经?内传中》云:

二十四山起八宫,贪巨武辅雄。

四边尽是逃亡穴,下后令人绝。

惟有挨星为最贵,泄尽天机秘。

天机若然安在内,家活常富贵。

天机若然安在外,家活渐败退。

五星配出九星名,天下任横行。

从以上诗句经文可以看出,挨星是最为可贵之法,这挨星之法出自九星。挨星之中贪、巨、武、辅四星为吉穴,其余则为绝穴。这里说的挨星,是九星挨星翻卦,是依龙定穴,说的是挨星穴法。九星挨星是天机,此天机安在内则常富贵,安在外则渐败退。

以上经文,只给人以模糊认识,难于理解具体内容和操作方法。

经文中说的九星挨星之法,不少书都载有,是九星挨星翻卦法,九星挨星翻卦各书介绍是比较一致的。但挨星的内容却差别较大。有把挨星翻卦分析成龙法的,有分析成砂法的, 更多的是分析成水法的。

其实,《天玉经?内传中》的挨星翻卦,主要是分析穴法是,这一点从以上经文中就可以领悟。

对《天玉经?内传中》挨星翻卦内容理解的差异,其主要原因之一是,《天玉经》长期秘传,很少为人所知。

载于四库术数全书的《天玉经》提要云:“考郑樵《通志?艺文略》,陈振孙《书录题解》载杨、曾二家书,无《天玉经》之名。相传杨氏师弟秘之,不行于世,至宋吴见诚遇异人,始授此书,其子景鸾乃发明其义。然则是书亦至宋始出”。

从唐朝杨筠松到宋朝吴见诚与吴景鸾父子,经历了多少年代,其中风水大师研究九星四垣二十八宿的大有人在,也写出了这方面的有影响的著作。其中影响较大的是赖文俊的《催官篇》。

吴景鸾发明《天玉经》之义,但是从三元角度去发明的,与《天玉经》挨星原义不一致。

从众多的有关挨星翻卦说的资料综合分析,对照上文经文诗句的内容得知:

挨星翻卦之说,相传为秦未汉初黄石公所传。

挨星翻卦之法,先从乾坤二卦变起,故后来术家又以天父地母卦名之。天父是指乾卦,地母是指坤卦。

卦之形式,与先天和后天方位不同,与卜易相似,卜易以下爻为初,此则以上爻为起。

术家往往把挨星翻卦之八卦画左掌上,称为“挨星翻卦掌”。

“挨星翻卦掌”在掌上的排列是:

    食指   中指   无名指  小指

上卦    离    巽    坤    兑

下卦     乾    艮    坎    震

翻卦的方法,是用黄石公挨星翻卦掌诀,掌诀如下:

星卦相配成一家,八八变来无紊差。

先变乾,掌中裁,上兑下震小指排。

无名指安坤与坎,中指巽上艮低徊。

上离下乾归食指,一卦既定余翻来。

龙神定穴之翻卦,用天父卦,从乾起,乾为辅星,离为武曲,依次翻去。顺序是:

辅、贪、巨、禄、文、廉、武、破。

向星水法之翻卦,用地母卦,从坤起,坤这辅星,坎为武曲,依次翻去,顺序是:

辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。

翻卦的方法,不少书都有介绍,且方法无大差异,结果也没有什么不同。只是介绍挨星翻卦少有详尽的,一般人要下足功夫才能看懂。 

介绍挨星翻卦的书,较容易找到。如晋代郭璞修的《元女青囊海角经》,宋代道静和尚的《入地眼全书》,元代刘秉忠的《平砂玉尺经》,清代王道亨的《罗经透解》,清代纪大奎的《地理要诀》,清代叶九升的《地理大成理气四诀》,等一大批古籍都载有。

还有现代不少风水师的著作亦载有。

虽然不少风水书都载有挨星翻卦的方法,但没有一本是挨星翻卦穴法的,其实挨星翻卦砂法与挨星翻卦穴法一样,搬过来用就是了。

《天玉经》的穴法是用挨星翻卦穴法,辅贪巨武四星为吉星,破禄文廉四星为绝星。这是正统的杨公穴法,一千多年少为人用。我们应把它发扬光大。

杨公风水的精髓,是穴法用挨星翻卦穴法,水法用的是江东江江西南北三卦三合四局水法,挨星翻卦水法用作三合水法的补充。

此是千年不传之秘,现在不能再“秘”下去了。现代科技的信息传播如此迅猛,各种观点在网上迅速传播。不少人说三合是假学说,三合派中,亦有不少人用的是假三合。

若再继续再“秘”下去,很有可能真三合会变成假学说,或者是假三合变成真三合了。

所以,我们必须把杨公风水的真学说公之于众,让它传播出去,以挽救杨公的真学说被埋没或被篡改的厄运。

地理风水祖师杨公筠松在连州堪舆授徒十八年,留下堪舆实践记录《杨公记》。杨公在连州十八年,是他堪舆学说发展成熟时期。“杨公养老看雌雄”,应该是在连州,有可能杨公的不少堪舆著作是在连州写成。

连州的风水师千百年来一直传承杨公的堪舆学说。

本人有幸生活在杨公筠松堪舆十八年的连州,连州人千百年来用的是杨公风水,本人接触风水师,他们使用的是三合派与挨星派。

有不可抗拒的因素促使本人从认为风水是封建迷信而迷上风水。利用业余时间偷偷钻研风水。

无奈风水资料太少,1992邮购了《四库术数类丛书》,1995年邮购了《沈氏玄空学》。

通过《沈氏玄空学》的学习和使用,发现玄空三元派的确是很好的学派。

但本人一向接触的是三合,使用的也是三合。《沈氏玄空学》传开后,逐渐地主导了风水界,但本人坚信三合是正宗的风水学说。而三元又如此灵验。

本人觉得二者皆不可抛弃。

每一种学说,必有它的理论支撑。

玄空三元把它的源头理论与《天玉经》联系起来。

三合派的源头理论是什么呢?

三合派风水师多使用的《地理五诀》,为清代赵九峰著,时间太后,不能算作是三合派的理论源头。

《地理大成理气四诀》说的也是三合派风水,为清代赵九峰著,同样也不能算是三合派的源头理论。

三合派风水的源头理论,是地理祖师杨公筠松的《天玉经》。然本人没有发现有人这么认为。

本人于1992邮购了《四库术数类丛书》后,才看到《天玉经》,到现在十几年来,经常对照三合派风水书籍、三元派风水书籍、《连州杨公记》进行阅读分析,结合登山实践,对《天玉经》的感悟逐步加深。

本人今年发在网上的五篇《天玉经》探讨文章,已经得到广大易友的赞同,有些易友对文章观点持不满态度,但还没有见到有理有据的反驳。

这篇是本人《天玉经》探讨的第六篇论文。发到网上征求意见,网上高手如云,大家看后,可以肯定,也可以否定,有理有据地彻底否定它。

如果否定不了,如果肯定它。那就欢迎你运用到实践中去。 这是杨公筠松的寻龙点穴理论。学会了这个挨星翻卦穴法理论,又有江东江西南北三卦三合四局理论,你就掌握杨公学说的过半了。

也欢迎你把这篇文章和以往的《天玉经》探讨五篇文章,转发到其他风水网站去。宣传杨公学说, 让风水学说正本清源。