八字正解11
一、禄马
禄神，专指官禄。以干支来论，干之临官位置为禄，比如甲见寅乙见卯之类；《三命通会》对禄神作了全面论述。但是在真正论命中以禄神概念来云其有官有禄则显然不验，因此不少研命者对此禄神概念作出了严厉地批驳，以为是古人胡弄后人搞得“学术把戏”。事实上在大六壬中，禄神的确代表着爵禄财利与权势。所谓“旺禄临身徒妄作”，就是专指壬占中日干上逢本家禄神，就表示其人享有爵禄官位可致兴旺发达，切不可轻举妄动。很多术者由于不究本源就空议论云古人种种“不足”，实质上本身不解其禄神之来龙去脉，徒然拘泥禄神原义不分条件地引入八字中去谈，显然是文不对题劳而无功了。
马星，专指驿马。驿马代表交通奔波。驿马在六壬中也极其重要，其跟日禄联系在一起总称“禄马”。禄马是壬占中最重要的参考因素之——。在占试占官占财中都有不同应用。《三命通会》对禄马也作了大篇幅的论述。但是万民英先生在论“驿马”名义时也清楚地指出“……徐子平以财为马，亦是古人之义；取克处而名之耳。叮艮显然在万民英的脑子里，对禄马有二层概念：一者于禄支马等传统说法；二者官为禄而赃为马。只有透彻明确此二层面上的讲法，才不致于混淆是非。
在八字论命中天干建禄归禄坐禄等处当以通根比肩看，不可以壬学中的官禄意义来指鹿为马。就天干跟地支临宫来讲，临旺帝旺是天于生旺成功处，所以四吉神极喜见之。比如甲用辛为官，辛官自坐禄乡则是官星兴旺成功，其人必有官禄。讲禄马一宇要清楚子平家的官禄财马，那么所谓的伤官为“背禄”而比劫为“逐马”一说就很明白了。大凡八字中伤官比劫双旺，则谓之“背禄逐马”．必贫贱交加。《渊海喜忌篇》云：“十干背禄，岁时喜见财星；运至比肩，号曰背禄逐马”。其大意就是日主生于伤食泄气之月，谓之背禄必主贫困。若岁时见财星，则伤食反为财札财反丰盈；但大运走比肩之乡掠尽财星，则谓之“遂马”，依旧贫困交加无疑。《通会·消总赋》云：“禄者；爵禄之谓也；马者，车马之谓也。人命重禄马故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散；二者俱失，所以守穷途而牺惶。背如阴阳之背，非所谓向也。逐如散逐之道，非所谓追也。”此段文字中禄马也可用子平家官禄财马来言。太凡命中伤宫比劫囚凹IJ善成“背椽逐马”局者十命九贫，必无疑义。
关于驿马马星一说，专主于出行交通变动。在八字中用之颇验，可以值得参考。但就单论驿马之年运主变动则显然不够，辰戌丑未、子午卯西年月都会有变动迹象，一般皆可用六冲法则定之，也颇为应验。
二、天乙贵人
天乙贵人是大六壬中最重要的天官系统中的“主帅”，其沦最为应验，代表荣华富贵的当官人。其他斗数、遁甲、八字、六爻用此天乙贵人都是源自六壬，江湖术士任铁樵诬称天乙贵人无理显然跟其见识狭窄有关，任氏极有可能对数术之宗大六壬一无所知，否则的话亦不肯会随便乱发议论以致贻笑大方。至于王洪绪之《卜筮正宗》野鹤老人之《增删卜易》张楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高论”，显然跟他们的学术视眼与胸襟有关。《三命通会》作者万民英先生为明代进士，学识渊博且修养崇高，因此其对天乙贵人有着较深的了解。他禀承《李虚中命书》的观点，依旧认为：“天乙贵人是三命之中的最吉之神”。当然有关天乙贵人起法的理论依据，万氏有过解释，六壬中也有专论。这里就不再详述；有意者可参考《协纪辩方书》或《星历考源》。
关于天乙贵人的口诀多种多样，笔者一向依古传口诀为准。(关于此一观点在拙著《六壬迷津筏》中论述过)
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔方，
辛逢马虎，此是贵人方。
此口诀中的前一字在六壬中为昼贵后一字为夜贵，八字中不作昼贵夜贵的严格区别。一般以年干日干来取的；为何?年干为本为终身之主，日为身主，两干为命中至要也。接古人论命办法四柱中的四个天干皆可论天乙贵人，凡四千天乙贵人交互并见，谓之“满路异香”。比如嘉庆年间长沙铁松邓鹤龄所著的《八字注评》就记载了这样一个八字：
福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子
其释文中就以为：“甲以丑为贵人，见于月支；丙丁以亥为贵人见于日支；又乙以子为贵人见于年支时支，谓之贵人互垣极贵之格；乃山川清淑之气所钟，富贵寿考之命也。”可见贵人在八字论命中极其重要。
由于六壬中的贵人代表的是富贵仁慈的官吏，因此八字学中借其意义，以富贵之象和道德仁义之象来评论。惜现代人以讹传讹认为有人落水落难而救他之老农就作其贵人看，这种说法是极荒谬的。贵人是有地位权势的富贵中人，老农是一个无权无势穷人能作贵人论吗?这儿的农民只能是其命中的救星而已而非真正的贵人。按六壬中贵人的本意来看，贵人是改善个久命运中起到重大作用的主要人物；因此八字中也应该同样取论。
八字中的贵人作日干财官印食四吉神之时，不仅富贵更表示有仁义道德学问讨人，若贵人不作吉神也作近贵看。所谓近贵者，就是贵人身旁之人：如护卫、秘书、奴婢、小妾之类皆是。大凡八字贵人不被冲破，必主其人有一定品貌气质，有爱心同情心富有道德感，易受当官上位之人垂青，容易接触比较高层次的人士。贵人只要与三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定艺术文化修养，不太可能从事贫贱劳碌的体力活。特别是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日贵之儿男女都比较俊秃善良。若是女命生于此四日者大多禀性温良。月令只要四吉神未受破损，必是贤妻良母。当今的艺术家、明星之类绝大多数是近贵之人；命中都有较旺相的天乙贵人，因此时常会被领导人接见。八字中虽有天乙贵人但逢六冲或串广．那么其人母有贵人照拂，但恐贵人乏力恐难真正帮助，是属于遇而不遇逢喜不喜的情况。
关于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐贵人，谓之日贵。《通会>H(渊海》对此颇为重视，各有专题论述研究。丁亥自坐官印之乡，丁酉自坐长生学堂偏财之乡，癸卯自坐长生学堂食神之乡，癸巳自坐财官印三奇之乡，此四日贵人与四吉神向属坐支，尤属吉利；生于此四日之人都作高命吉命论。对于日贵的讨论，一般全局仍以六格来展开较为合理。另外八字中年柱、月柱、时柱出现四组支干组合者，也以日贵一般议论年月时之喜忌吉凶。
三、天月二德
《通会·二德扶身》云：“天月二德乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间，故奸盗息、恶兽伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之气化凶为吉之神。人命带之大为福德，更禄马贵人印绶相扶，或二德就为财官印食合诸贵格；再遇三奇五行生旺无伤克破坏，官荣禄显，一生不遭凶横；若犯伤破作事无成之命。不合格者贫贱凶恶，见此亦有救解。”
天月二德是子平术中的至吉之神。如果讲天乙之吉专主于贵气地位而言，那么天月二德之吉专主福禄面言，对常人尤为吉利。大凡天德月德人命之人，性情温和善良，有人缘有福份都有好脾气好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至处自然通达职明福禄重重。若命中再逢六壬家真太阳，则尤其福禄深泽。二德之中以天德胜于月德，二德加临三奇四吉福份尤深；加临日干之上其人最吉，必是高寿之人。若二德加临杀伤劫刃四凶之上者也可转凶为吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，纵凶恶贫贱也不至无甚解救的地步。
《渊海·继善篇》云：“女人无煞带二德，作两国之封”又云：“素食慈心，印绶逢于天德”又云：“官刑不犯，印绶与天德同宫”；作为传统命学最权威的辞典赋文之一“继善篇”反复讲述天德月德此一神煞的功用也较为特殊，由于足见子平家对天月二德的重视程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干禀天月二德秀气，岁干正财归禄日支，时上又是印绶，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善颇守戒律，出身亦好。惟坐下伤官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，岁上正官归禄日支，月干壬水食神月德归禄年时两支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，岁干偏财禀天月二德秀气、为人慈惠且人品极佳，颇有口碑；纵逢恶疾连连，也都化险为夷，只缘天月二德之功。又二德高居岁位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。
四、学堂文昌
学堂专取旦于长生之位是也，比如甲见亥乙见午之类。为何长生作学堂?原来古人认为小孩一生下来，就要跟着父母学吃饭学穿衣学说话学认人学礼义，生长身体的过程就是不断学习的过程；缘此原因长生就作为学堂来看待。
文昌专取日干食神归禄地支一位是也，如果甲见巳、乙见午之类。文昌专注文艺才能。
大凡子乎家看人是否聪明好学多才多艺，就看重于学堂文昌。但其人是否能够读书成名，则主要看宦垦，兼带看印绶及五行气象。俗说看读书运专取印绶来言，大失先天妙旨，俗不可耐且错误极甚。《通会，通玄子搜集珞碌子赋注》赋文云：“词馆学堂主科名，若无官贵定虚名。，”其释：“命逢词馆学堂，词馆者是官禄长生之地；学堂是本主长生之地。有官贵者有科名作贵命看，无官贵则虚名之人。”《通会·论学堂词馆》中云：学堂不必专论宫星，文章不必’专论印绶。”可见子平家看学堂文章主要围绕官星印绶来言的。至于《渊海·继善篇》有赋文云：“登科甲第，官星临无破之宫”“有官有印，无破作廊庙之材”名标金榜，还须身旺逢官”等；从这几句赋文中可以看出，一个人能否“登科甲第”“名标金榜”去做“廊庙之材”，关键在于官星是否纯粹生旺不受损克。这也从另一角度说明，子平家论人读书能否有出息，关键在于正官此一吉星之上，首取印绶。
读书能否搏取功名，关键要看官星与日主各自的情况及相互关系。官星长生禄旺一位大吉，颇忌宜星重叠、七杀混杂、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫争官皆不作吉论。若命成官星佩印、官印双全、财旺生官、财官双美皆是读书中的才子与佼佼者，学、业必出类拔萃非同寻常。
另外五行气象比如木火通明或金白水清多主科名文贵，颇多验。又．六格成立合格者，亦多考试之喜；但层次非官星正贵可以比拟。
五、魁罡
魁罡者，专指庚辰、庚戍、壬辰、戊戌四日；生日逢之者即是‘ 魁罡在《三命通会》《渊海子评》中多有专论，但根据万民英先生的观点认为，讨论魁罡还是要以正格来看，其云：“若月令见财官印绶，即以财官印食取用，虽微有破败，财官印食得位，亦无大害；须斟酌提纲当用者取之，不可拘此小节”是也。
魁罡之人大多性格激烈声宏气壮，大嗓门不服输，善决断。格局成者，多主武贵；格局破者，多是好斗亡命之徒。女命生日逢魁罡者，大都性情刚硬，线条过粗易不服丈夫，无丝毫女人味故尤不利婚姻。比如此一男命：己丑 辛未 庚戍 壬午，正印逢时日会官杀而合格成立；日主魁罡且贵人叠遇，是以人高马大声宏气壮形同“张飞”，青年时代为总理贴身卫士。又印逢贵人，屡受国家荣誉。
大概看魁罡当以正格议论为主，不可以传统魁罡忌财官一说。比如一男孩命：庚辰 庚辰 庚辰 庚辰，按古法看当是大贵命，但其父仅是摆地摊小贩而出身贫困之家。局中比肩枭印太盛，比肩散财加上枭旺夺食，是以作平常命看待。惟魁罡大盛，可许将来从军较有前途。总而言之，以魁罡来言人性情脾气以及职业，可以较多得验。
六、桃花煞
讲实话桃花煞在古人命书中并不是很重要的神煞，但是现代命书却对桃花煞都极其重视，以为其是男女风流外遇的主要标志之一。这种充斥命书中津津乐道于桃花的现象，也从一个侧面反映了社会上男女两性婚姻观念进一步走向腐化的倾向。
桃花煞起法以年支日支来定；
寅午戍在卯，亥卯未在子；
申子辰在酉，巳酉丑在午。
一般而言，以年支查月日时支有桃花，谓之正桃花；以日支查出桃花在年支上，谓之倒种桃花。
大概来讲，桃花主要代表着情色方面的荒淫无耻，热衷男女情欲的交流。当然，也有桃花表示艺术才情的一贯说法。但是，桃花所体现的邪淫性生活荒唐的主要意思是不会变化的。尤其是倒种桃花之类，一生风流。另外若按《通会》的看法最忌桃花带水，即桃花上天干带壬癸字，荒淫尤甚。
对于酒色荒淫的判断，《三命通会·刑冲带合》中有详论，认为干合支刑是酒色昏迷的典型标志，而绝非仅仅限于桃花煞上。其文云：“刑者，三刑；合者，六合。刑者如砒合者如蜜，人止知蜜之甜美，不知有砒之毒害。此格如甲子见己卯、丙子见辛卯、庚申见乙巳之类，干合支刑，上合下刑，人命遇之多犯酒色；重则丧身破家，轻则成疾，至老不改。十分合格亦有权贵大命，但不免酒色成性，闺门无德。若是浅薄之命，终身花酒昏迷漂落无成；运行凶煞克身，多主丧生。女命尤忌。诗曰，支刑干合最非宜，酒色伤身灾祸随；纵使为官居台鼎，也因此好色致殃危。比如一女命：甲辰 癸酉 丙子 辛卯，丙子日犯阴阳煞，主男子挑诱。丙以癸为夫，子申会水夫多；日时丙辛合子卯刑，支刑干合犯荒淫滚浪酒色昏迷；酉中财旺癸夫来坐；是以命作妓女，卖奸得财。”
大凡看男女有无外遇，并不专重在桃花煞之上，主要在命局中有无劫夺妻或夺夫之象。
对于酒色的迷恋，跟人的天性来大有关系；特别是命局水旺炎旺之人更多艳遇色情之事。
七、阴差阳错
阴差点阳错是男女婚姻不良的重要标志之一。
阴差阳错共有十日，包括丙子、丙午、丁丑、丁未、戊申、戊寅、辛卯、辛酉、壬辰、壬戍、癸巳、癸、癸亥等。
大凡造成夫妇关系不和导致婚姻破裂有各种各样的原因，但不外乎性情、经济、性生活、外遇、家庭人员关系几大因素的影响。
阴差阳错导致婚姻不和，主要跟男女双方家庭人员琐事所导致有关。女命逢之，主与公婆发生矛盾而致使夫妇不和；男命逢之，主与岳父母发生矛盾导致婚姻不谐。
男女婚姻和睦关键是：男命要身财均强相停相和，女命要身官均强相停相和；方成吉配终身相守。男命身旺财太弱或身太弱财太强，女命身太弱官太重工官主轻身太强，俱主夫妇不和相互欺凌。如果男命身财相冲相战，女命身官相冲战，则夫妇必是硬配，一辈子打仗到老，但不会离异。比如此一男命：乙酉 戊寅 庚申 戊寅，身与财战，夫妇一辈子吵闹不休，却也离婚不成。
八、天罗地网
天罗地网专指戍亥辰巳四字，戍亥谓之天罗，辰巳谓之地网。八字中的罗网颠倒了其在六壬中的原意，在壬学中戍为地网、辰为天罗，专主牢狱斗讼之事。八字命学中以亥人见戍、戍人见亥是犯真天罗；以巳人见辰、辰人见巳是犯真地网；命中遇之主犯牢狱。真天罗具地网遇天乙贵人天月二德逢之有效。
天罗地网逢三刑六害之神，再见魁罡、身强杀重、官杀混杂，财星在皮印、伤官见官皆主有牢狱之灾，验率颇高。
九、亡神劫杀
申子辰亡神在亥劫杀在巳，亥卯未亡神在寅劫杀在申，巳酉丑导亡神在申劫杀在寅寅午戍神在巳劫杀在亥，亡神劫杀俱主疾病等非横之灾，是八字命学中的大凶煞。
十、孤辰、寡宿、华盖、三丘、五墓、太阳能极贵人皆在四季地支之上，多主六亲冷淡，多孤寡好玄学、迷数术及有自杀倾向等。六壬中四季地支多见凶煞，仅有天喜一例为吉神良将。可见六壬八字都视四季为凶煞之支。
另外，神煞中尚有将星、灾煞、空亡、六厄、勾绞、元辰、破碎、红艳、九丑、病符、死符、官符、丧门、吊客、白虎，阴刃、飞刃、华盖、太极贵人、悬针、平头、大耗、小耗、天燃杀、挂剑杀、天赫日、四废日…等种种重要众多之神煞最好全部掌握之，这对于真正断命非常有帮助。这些限于篇幅这里就不再展开了，将在面授班上讲。总而言之，我们对神煞要持开放之态度，海纳百川有容乃大，不要人为地主观地犯狭窄个人的视野见识。
关于纳音论命子平家并不涉及，依纳音论命只是子平家以前的方法。其法主要以年柱纳音为主，对照于月令以及日时纳音来论五行生克。这些内容可以参考《李虚中命书》、《玉照定真经》、《三命指迷赋》中。《三命通会》虽然认为，“谈命者，本之以五行为经，参之以纳音为纬，是以尽命数之理而造化无余蕴矣。”但是万民英先生也认识到：“子平得虚中之术而损益之，专主五行不主纳音，至是则其法又一变也。”由此可以看出，子平家论命专主正五行而不太涉及纳音。况且观《李虚中命书》论命主要涉及年月时，并不涉及时柱一枝；是以子平家跟先前的李虚中论命术有三大区别：一者子平家重正五行弃纳音，李氏重纳音轻正五行；二者子平家重日干李氏重年；三者子乎—家重四柱整体而李氏着重生且且三支而已由此可见，子平家跟先前唐代李虚中命术是有着巨大的区别。观徐子平所撰的《珞碌子三命消息赋注》，足见子平八字命学的雏形，是为八字命学祖统渊源所在。因此，在八字命学道统体系之中，笔者将李虚中排斥在外，专以徐子平为肇基之人，以正本清源还历史事实于世人。
虽然万民英先生在《三命通会》中有不少篇幅论及纳音，但观其所举绝大数命例也基本上未涉及纳音来论八字。因此，一般研究者对纳音可以采取存而不论的态度来对待之。当然，我们也可以采取开放的态度，将纳音纳入研究的范围也未尝不可。作为一名欲在学术上有所成就的人，将纳音用来佐断也是多一条路途。
对于神煞与正五行论格局的关系，万民英先生在《通会·消息赋》释文中早巳指出：“论命必先之以五行四柱格局，次论神煞吉凶，可以较量祸福之轻重而已。”“先论五行见根基之厚薄，分格局之高下；两者相参，庶不差误”这个见解非常中肯公允，至今对我们仍有重要指导意义。