全版《八字正解》1
第三章 八字道统体系概论
行于世的八字传统俗说以及当今一些“新派”之流所谓的“正宗”之类，都是传统命学中的支流与岐途，都未能从原理上理解古人发明八字的本意。因此，本书的写作非常艰苦而且特别重要：一是要对这两派命学末流进行批驳与纠正；二者要从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系。尤其是后者，就是要对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的。
第一节 对十神的全新认知
八字命学是由徐子平发明创造，直至后人徐大升先生在《渊海子评》中明确无误地“论日为主”，全面框定了八字命学的基本术语要领和理论体系。自此以后，八字命学方始真正流行于世。
八字命学以日干代表自我，对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十神概念的。《渊海子评?论日为主》论云：
一曰官分之阴阳，曰官曰杀。甲乙见庚辛也，甲见庚为杀，阳见阳也；见辛为官，阳见阴。乙见庚为官，见辛为杀。
二曰财分之阴阳，曰正财曰偏财。甲乙见戊已是也；阳见阴为正财，阴见阻为偏财。
三曰生气之阴阳，曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也，甲见癸、乙见壬为印绶；甲见壬、乙见癸为偏印。
四曰窃气之阴阳，曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也；甲见丙为食神、见丁为伤官；乙见丁为食神、见丙为伤官。
五曰同类之阴阳，曰劫财曰阳刃。甲乙见甲乙是也；阳见阳为阳刃，阳见阴为劫财。
由上可以看出十神名目所定：
异性克我日主者，谓之正官；又名官禄、禄神、官贵。
同性克我日主者，谓之偏官，又名七杀、五鬼、将星、孤极星。
异性生我日主者，谓之正印；又名魁星、孤极星。
同性生我日主者，谓之偏印；又名枭印、倒食、吞陷煞、退神等。
日主所克异性者，谓之正财；又名财马、催官星、壮神。
日主所克同性者，谓之偏财。
异性所泄日主元气者，谓之伤官；又名背禄。
同性所泄日主元气者，谓之食神；又名天厨、进神、爵星、寿星等。
同性与日主同类者，谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。
异性与日主同类者，谓之劫败、阳刃。
从五行生克发展到六亲生克，再由六亲生克发展到十神，是中国传统术学研究的一大发明与进步。同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展开，就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义，徒以五行物理来死抠评判人命，显然是舍本逐末之举，当要受到严历批判。
十神的分别与名称的确定，是有其理论依据的。《三命通会?论古人印食官财名义》中对此作了论证，可以参阅。对此十神的整体认识，是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误认识，在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理念与原始意义，清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准确的纯粹的十神观。
一、对十神的认识，首先要求从“名称”上去顾名思义。根据儒家传统的“正名”思想，古人对“名谓”的确定是十分严格的，特别强调“名副其实”名至实归”，绝对不可随便胡来乱编。同样道理，在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中，它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的，都有非常明确无误的指待与表征。所以顾名思义十护各有不同的名称，就相当于各有各的“脸谱”。其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。
二、十神要分为吉凶二大类。正官、正印、正偏财、食神皆为吉神，简称官印财食四吉神，其中正官、正印、正偏财又叫三奇；加上食神，又概称为三奇四吉。一般而言，吉神所代表的象意有：富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义。
偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神，简称为杀伤枭刃四凶神。一般而言，凶神代表的象意有：灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶名、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义。
关于四吉四凶的论证与说明，在《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》中都有详论。笔者也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上，这里不再展开，有兴趣者可以参阅有关资料。
关于四吉神四凶神的分别，就笔者所见，惟国内王庆先生认识到了此一点，殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作吉凶成立的依据判定缺乏说服力，并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误，还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神真诣，所以其说不能圆融贯通，是为缺憾。但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量，就此一点其眼光与层次已远远高于一般术者了，值得肯定。
三、真正认识十神“众生相”，除了要认识其吉凶属性之外，绝对不能将它们在六亲层次上混为一谈。特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间的喜忌区别尤大，更不能将它们视为一类去谈命。当今许多命书俗书不究八字本源，往往会徒以日主强弱为惟一标准，将官杀、印枭、伤食、禄刃来混和着讲，不分青红皂白和稀泥是犯了原则性错误。就是将十神作概括精简，也只有正偏财正偏印可以有条件地放在一起来讲大致喜忌，至于官杀、伤食、刃禄绝无混着讲的可能性。所以《渊海子评》的六格大纲也是按照官、印、财、食、杀、伤六位展开的。像后世的《神峰通考》中将“伤食”放在一起议论，《滴天髓》中将“官杀”作为同类故在一起看待，都是相当错误和轻率的。
四、对四吉四凶的处理原则。四吉神为“君子”必须要生之护之；四凶神为“小人”，必须要制之化之。四吉神四凶神在生辰八字中能否发挥作用行使职责，关键要看它们是否有“生气”“活力”。十神是“活物”就要发挥功用，十神是“死物”“废物”则无用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四 神要求死绝休囚。吉神有“活力”可以造福日主，凶神有“生气”就要殃祸日主。
五、四吉神四凶神可以相互转化。四吉力量太甚则化为四凶，反宜制之化之；四凶制化太过不能任事，反宜扶持，是为变通原则。
六：四吉四凶的分别可以简单判定八字、流年、大运的吉凶趋向。
生辰八字中四吉多透，一般作好命看；
生辰八字中四凶多透，一般作孬命看。
四吉逢于流年大运，二般作吉年吉运看；
四凶逢于流年大运，一般作凶年凶运看。
七：八字中的十神可以取万物类象，可以对一身、一家、宗族、乡党、国家等划坏同的范畴体系作各自相应的信息解析，互不相碍。
对十神吉凶之分别认识不清，是后世误解先贤理念论命进入误区的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理约言》等命书，皆谓十神无吉凶之分别，仔细想想实在是荒唐透顶。如果十神真无吉凶分别，古人又何必再多此一举在六亲基础上去作细分呢?只要用六亲就可以论八字了。正是六亲的过分模糊与粗略不足以极八字之变化，古人方才真正认识到了六亲议命的不足，自此发明了十神的吉凶分辨方法。
大概而言，吉神所致灾患也都是从富贵功名中产生灾患以致堕落失败，凶神所致福禄也都是在艰难困苦中造就；两者迥然不同。吉神所致灾患，不是吉神不吉之过，乃是日主太弱不能胜任之故。凶神所致福禄，不是凶神不凶，乃是日主刚强能挡之能任之的缘故。正是吉神之吉，虽然日主不胜任方才从富贵场中(吉神所示之吉象)掉下来。同样，正是凶神之凶，虽然日主高强也不免从艰难困苦中(凶神所示之凶象)走出来发迹。这也就是古命书中常讲“寒门贵子”的命理原因，为何?以日主主强可以 杀为权。杀主贫寒，故出身寒门，高强化杀面发富贵，方成“贵子”。讲实话凶神既使制伏，一旦岁运对之损益引动，凶神之本性必然会爆发，难免富贵中有大难。吉神虽然太旺日主不任，会从富贵名利场中堕落，但吉神本性善良平和，其灾再大也不会丧身败亡。吉神职事灾浅福大，凶神却是福大灾大，其禀赋天性不会根本逆转。比如女命食神再多再盛也不会彻底转化为伤官一般厉害克剥丈夫。古往今来多少封疆大吏从贫贱中崛起又从富贵中惨遭杀头者，绝大多数是命局中七杀司令或高居年柱自旺。运逢食神且日主强健假杀为权化杀为官由贫贱中奋发广—旦运人财乡，财党杀来引动杀神凶恶暴逆本性，必然为非作歹而导致七杀攻身，身柔不任以致惨祸侵身一一难免。由此可见，四凶神实在是“双刃剑”，稍有不慎，必有大患；不如四吉神稳当发富贵长久。
当然，十神的“个性”与配合关系内容很多。这些东西将在格局中详加展开讨论。
六十甲子干支自坐旺衰顺序表
以上所言天干旺衰，主要是以坐支来大致讲的，并不十分严格。这个表所示的天干坐地的旺衰判断方法，可以运用到命局中年子、月干和时干旺衰的把握中去。
比如甲寅、乙卯之类，皆是天干甲乙自坐本身禄乡，皆作自旺看待。日主逢之，则可担当局中用神。十神逢之则吉神作为“活物”有力可以造福日主，凶神生旺则可施力侵虐日主，凶神生旺则可施力侵虐日主。如甲申、乙酉、庚子、庚午之类，皆是天干坐于死绝衰败之乡，悉作天干无气论。日主逢之，则此六亲必然贫贱平庸。比如丁未日见甲申年，甲为日干正印自坐绝地。甲木休囚无气，母必贫寒。若局中再有庚辛金透出克制甲木，则母不仅贫贱且多灾厄。若见壬癸水生助甲木，母氏虽贫困却可寿长。其他仿此来推无有不验。
俗说看日主盛衰，有所谓的“得时、得地、得助、得扶”四法。其中的“得时”专指日主生于禄刃劫之月，日主得时必然强旺。所谓“得地”乃指日主通根于时日两支而已。日主通根于时日两支禄旺之乡或恃天时之旺，只要局中财官也俱生旺不受损坏不为太过，都作宝贵命推十不失一。
这里要说加辩明的是“得助”“得扶”两说。关于比劫能否帮助日主，这是可以肯定的但《滴天髓》所谓“得一比肩不如地支一余气之论”则谬也。比劫乃天干之星直接跃星透出且自坐强根，日主就可以依赖。若此比劫自坐绝之支，则此比劫外强中干“中看不中用”虽有若无，日主依旧难于依靠仍当作休囚看。若日主衰弱依比劫来挡财官印食杀伤，则一生事业必有虎狼兄弟来辅佐，日主可依人作嫁来发福。然比劫之星终是夺财分禄争官分食之物，日主固有利益也必与其分享，日主不得已而用之也。至于“得抚”一说，专讲日主身柔无根可由大量印星来生助扶起以致旺相，此说最谬。日主盛衰与印无关，日主乃己身肉体；父母之盛衰不关乎日主身主强弱；是故议论日主盛衰不必看印星，要将日主与印星分开来讲。比如身弱枭旺(枭占月令)，多是贫困失业食不得饱般穷命，缘何？身弱则枭印后母肆意侵略待日主，日主必灾。若日主自旺身健，则枭印后母必有所忌惮不肯轻视，反而会去顺从照顾乃至奉承日主，日主至此方可转枭为偏印。按《通会》看法身弱枭旺者多是长工之命，以其常常食不得饱也；推至到现在必是极度穷困之人，连基本生存都有困难问题了。
八字中以日干为己身为命主，那么此一八字论命核心的具体内涵又是什么呢？俗书皆避而不谈，这里容笔者一一道来。
从《渊海子评》的论述中可以看出，日主专指个人本身，即一个活生生的身子。若日主强健，则身子自然气血充沛精神饱满可以享高寿。所谓“生平少病，日主高强”“一世安然，财命有气”是也。若日主休囚不仅平生难为，则是“少乐多忧，盖因日主体囚了”。所以看人寿元，首观日主强弱。日主生旺中和 ，必享高寿；日主太盛太衰，则恐是夭折短寿之人。
另外，日主盛衰也跟个人性情有关。《渊海?论性情》云：“日干弱则退缩害羞，日干强则妄诞执一自傲。”又《通会?玉井奥诀》中云：“凡身旺之人即如饮酒醉眩若，欲其无狂不可得也。或又遇岁运重驾气强，自然所为荡狂妄，兼破财产家业胡作胡为。柱有驭岁岁运重驾气强，自然所为荡狂妄，兼破财产家业胡作胡为。柱有驭制有倚托别详。”由此可见，日主弱都都胆小内向消极，日主强者则积极有拚劲肯为能承当事体。所以从八字中看一个人能否成功首先要看日主如何，是否有积极上进入世打拚的心态。换言之，日主刚强是个人在社会上获得成功的一个前提条件。
男命最要身旺，女命则要身弱；乾道成男坤道成女。《通会》云：“夫抱阴包阳者为男，负担抱阴者为女。是以男命生则利旺不利衰，女命生则利衰不利旺。男旺则福，衰则否；女衰则福，旺则否。”男命身健方有可能成为真正的“一家之主”事业上的“一国之君”。若有官旺相用神辅佐，方可成为一方“财主”或“大官”。大概而言，男命身柔但财官合格，运来扶身纵发亦不长久；一旦运过身依然弱，或退业或短寿种种不一，富贵终成烟云。男命身柔不能自主，当要知命依人作嫁；若妄为自创事业，必然兵败如山倒，为何？所谓日主之“主”，就是一方之主也。像老板当官人等都可以管一批人成为这些人的“主子”，所有《渊海》就认为日主柔顺之人不是自立做“主子”的料，只能为奴为婢为人打工。
女命最要身弱，弱则禀柔顺之性，必会一心一意跟从丈夫温柔顺从而甘心做“内助”，不妄想不妄动知足安分，相夫教子勤俭持家。《渊海?论妇人总诀》中云：“女命只要身弱，主性纯粹而温柔，能奉公婆，助益日主；身强欺夫，不孝公婆，是非生事，性多急燥。”女命最怕身旺太甚必心高气傲不服不敬丈夫，丈夫难于管约往往会自行其事，夫妇不和作“天敌”也。女命身过弱亦不吉，以其性格必过于懦弱胆怯忍让。夫星生旺克制太甚，则必受丈夫虐待遭皮肉之苦。惟女命自坐长生禄旺之乡禀自旺中和之气，则既可适当顺从夫星克制，阳唱阴和夫行妇随；又可使夫星克制有所忍惮而不肯纵容轻视，是以这种女命都是尘中贵妇，可叫丈夫既爱慕之又敬畏之，一生可得丈夫敬重爱护本身也对丈夫忠心，白头偕老良配无疑。
日主盛衰固分男女来言，更要分别阳干阴干之体。男命禀阳干女命禀阴干，得体则吉；男命禀阴干女命禀阳干，失体则否。男命阳干日主务须强健，其一旦休囚身柔较之男命阴干怯产者更凶。女命阳干不论盛衰总作有气看。男命阳干身旺财官合格，运吉功名事业发亦速发亦大；运凶退亦速家亦大。男命阴干身强，功名富贵发迟发小；纵运不吉，其退亦缓，其否亦小。
又弃命从财从煞来看，阳干弃命从杀从财的富贵程度远远低于阴干，且多灾厄运风波极不稳当；阴干弃命从杀从财多有大宝贵者且顺当。大凡阳干自坐临官帝旺者，绝无从财从杀之理。阴干不论自坐如何地支，只要成局成党从“夫”（杀）、从“妻”（财）、从“子”（食）、从“母”（印）无所不为矣。
论十神旺衰吉凶跟日干一般，所谓十神主要是指四柱中透出和上月时三干和地支所藏人元来言的。比如年干要看年支、月支、时日地支与其啥关系，月干时干仿此要纵横交错来一一提豁，则四干与四支关系尽矣。《子平直诠》云：“故凡一八字到手，必领逐干逐支上下通看。支为干之生地，干为支之发用。如命中有一甲字，则统观四支，有寅亥卯未等字否；有一字，皆甲木之根也。有一亥字，则统观四干有壬甲二字否。有壬，则亥为甲长生，以甲木用；有壬甲俱全，则一以禄为根，一以长生为根，二者并用。取运亦用此术，将本命八字逐干逐支配之而巳。”综上《真诠》所言，我们可知看天下干旺衰有四种基本方法：一者恃天时之旺者。三者引旺者；如柱中天干既失天时又失坐地，但其他支干之根基，谓之引旺。如 丙子 庚子 癸卯 甲寅 此一信字，年干丙火正财失地（失时冬令火休囚，失地丙自坐之地火囚之乡），可谓衰弱不堪。但丙火引进技术至时柱甲寅长生之乡终复滋生有力，是谓引旺。引旺者也作“活物”看。四者得局者；指柱中天干得地支三会三合局者，不论丙火所生天时所坐地支，皆作生旺看，谓之得局成旺。凡命中天干既失天进又自坐死绝之乡，且无引旺得局者，皆伯休囚无气看虽有若无，在命中只作“死物”议论。
日主十神力量在柱中俱忌不及或太过，最要生旺中和纯粹。不及者日主十神休囚但尚有一息力量；如乙未自坐库地有气之类。太过者日主十神既自旺又得局或又得天时之类；物极则反也是倾危之道多作凶论。大凡既生旺又中和者，以日主用神自坐禄旺之乡最妙；为何？以临官帝旺刚好处于“长生十二诀”的中间位置，最得“中庸”之道是也。大凡日主与四吉神俱生旺中和纯粹，地支又无冲破刑害者都作上命论。
日主十神既要生旺中和纯粹又要相合相配，最忌恃势相战。一般俗说以为相生就是相和，相克就是相战只是死法；生中也有不和，克内亦有相济，造化万千无穷无尽。五行之中最忌的是金木交战与水火交战；甲庚、乙辛、卯酉、寅申为金木交战也；丙壬、丁癸、子午、巳亥为水火交战也。所谓的“不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸丙丁相畏”是也。五行之中最喜刚柔相济与水火既济；丙癸、丁壬、子巳、午亥为水火既济也；辛、乙庚、卯申、寅酉为刚柔相济也。至于木土相克、土水相克、火金相克无方位对冲之象、纵凶亦不至极端。惟此金木、水火冲战为命中最失“中庸”之处多凶少吉，就是局中硬配合格纵发宝贵亦多不测之灾。比如 癸酉 辛酉 乙卯 己卯，身旺杀旺，出身贫贱无疑；赖中运南方火制杀各恃为权印，从武发军功取贵。然身与杀冲点为“天敌”之势；一至辰远财旺生杀，杀来攻身，身杀天敌各恃旺势冲战，各不相让势必恶斗，身不能敌无处可救，遂罹国法。又职乙亥辛巳甲子庚午，局中甲乙庚辛交战地支水火冲战，克三妻四子多灾多难，徐子平先生在《 子三命消息赋》中上卷有赋文云：“乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣。青赤时为父子”其注云：“乾阳物也，坤阴物也。凡五行阴阳匹配、上下相合不偏者，为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾也……”此文中甲辛、乙庚之类之所以为吉，就是遵循子平先生所云的“阴阳匹配”，至于甲庚、乙辛之类之所以为凶，就是偏阳五行有疾矣。徐大升先生的“定真论”中也有类似讲法。
八字书中常讲，日主要强健方才能“胜任”财官，要求身财、身官两停相停，方可作上命看。这里讲的“相停”、“胜任”词眼大值推敲，其中就包括了“中和”以及“匹配”之正理。
何谓“相停”？就是指日主与财官力量要相当一般强弱旗敲相当。日主坐禄，财官亦各自坐禄；以禄较禄，是为相停相等。比如庚申日主见乙卯正财；庚日坐禄自旺，乙木正财坐禄亦自旺；日主与正财彼此各自坐禄力量一样大小，是为身财两停作富命看。由此推广，日主自坐墓库帝旺余气之乡，要求财官印食四吉神也要坐支可通根引旺于长生禄库余气之乡，始为相停。如果日主太旺而四吉太弱或四吉太旺而日主太弱，则非相停之义了。同理推广，日主生旺得局，则财官诸等用神也须生旺得局相停方作吉命看待。另外财官食杀伤印诸辅助力量也须相等相停均衡，格局方才大贵。比如甲寅日主用庚申作七杀身杀相停，以杀为凶神要制合之神驯服；若柱中有乙卯比劫阳刃合之，则乙卯合化庚申杀刃相合又相停，至此身杀刃俱坐禄相停均衡有序，必是大贵命。比如此一女命 甲寅 丁卯 癸丑 癸亥，日主自坐丑地余气不弱，甲寅伤官坐禄用丁火偏财，全局为伤官生财看，可知可以经商致富。身伤大致中以作两停看，惟丁火偏财局中无巳午裁根，形成身伤偏旺财神偏浅的局面，是以虽然经商也难发大财，反可小康而已。若此命局其命不可低估轻视。所以凡格局中的官印双全、正官佩印、财旺生官、财官双美、食神生财、伤官生财、食神制杀、印绶化杀、羊刃合杀、伤官合杀、财格佩印、伤官佩印等两两组合，亦须相停均衡有力方作贵命推。是以古命书中所以为的日干与财官印食俱各导禄通根生旺者，俱作大富贵是很有道理的。
八字中的“胜任”两字要分开来看。我克者为财，如庚申日主见乙卯正财身财两停，日主克禄旺这财供我享用，谓之“胜”财可以发财。如庚子日主自坐死地，以死气之金焉能克制乙卯禄旺之木？日主无力制财难为乙卯禄旺财之“主人”，是谓不胜其财反主破财穷命。又职庚申日主逢乙丑之财，日主强旺制乙丑休囚之财；我虽胜之但财休囚少之又少不够一身所用，钱不够用是为贫命无疑矣。克我者为官，乙卯日主见庚申正官，身官查停匹配，吾有力当之，是为“可任”此一官职；可以讲有资格有能力有名望胜任此一职务。若乙巳衰败之木逢庚申禄旺之官，是为“不任”；我身不能停职于此官此位，做官必然难于久任。按此“胜任’字义推衍，可知身与杀，杀与食之类关系也要相停。至于造化中的“父子之道也要相停，父强子弱，产业如何维继长久？父弱子强根基浅薄子孙又焉能凭空发大福？帷父子俱强，子承父业方可经久不衰；至于父子俱败又保足挂齿呢？比如 乙卯 丁亥 相未 庚戌此一男命，月令正官本是贵命，不料年日时三支合成印局，印局太盛泄尽官星元气；官为父印为子，“父子”之道失传承矣，父既弱子焉能发福；务必要走大运财乡，以财来破有余之印补不足之官，使官印相称表里中和方可发贵；否则徒然印旺官无丝微气力，虽满腹经纶又岂能以号施令扬威于世人乎？
四、时柱
时柱包括时干与时支二字，其关系个人一生的最终结局；所以子平正统命学对时柱尤其重视。
《三命通会?论正官》云：“时为归息之地，吉凶全在时消息之。日主用神太盛，宜时以节制之，日主用神渐衰，宜时以补助之。柱中虽有凶神，时能节制，亦不能为祸，此看命之要法也。”
如果讲月令是取用神取正格的分野；那么时柱则是大量外格的首选。不仅大量外格主要源于时柱之上作论，而且进柱也是月令正格最终成改的关键之处。
一个人的一生顺前启后，既受祖父辈先人的影响，而本身的作为又会直接影响子息运和晚年运。一个人为善为恶平生结果终会体现在时主之上。因此无论年月日柱如何吉祥，只要时柱恶劣者终无好下场。反之只要时柱吉祥，无信纸年月日之柱如何凶恶，晚景必荣。大概言之，四吉神占据时柱一般以吉论，四凶神占据时柱一般为凶论；是为纲要。
另外，时支也跟日主盛衰大有关系。若日主失了天时（月令），又失了坐支（失地）；最要时支裁根归禄长生，则日主有托可以奋发。如果日主既失天时又自坐死囚无气之支，时支又失地一无依倚，终生所为尽是虚名虚利随波逐流而困矣。《三命通会?通明赋》云：“古人论中下，以时支言。如日干月令无气，若所坐之支及时得地，亦为成实之命。若无气而日时又在衰败之乡，则终身偃蹇可知矣”讲的就是这个道理。
第三节 千古揭密之一 用神原始理念大考辨
用神是八字命学中的核心与灵魂。自《神峰通考》提出“病药”说之后，后世研究者皆从命局中和平衡的角度出发，以日主的强弱为惟一标准从扶抑、调候、强寡、通关等各方面来找出命局“病症”(不平衡处)，然后选择一个针对“病症”的“药物”来治序解决，此类“药物”就是用神。这种“病药”平衡用神观在后世所谓的一些“命学名著”如陈素庵之《命理约言》任铁樵之《滴天髓》袁树珊之《命理探源》徐乐吾之《子平真诠评注》李涵辰之《八字预踪真踪》皆奉其说以为圭臬。就连当代港台东南亚乃至欧美日本的几乎所有八字研究者们，皆按此一“病药”用神观来展开对生辰八字的研究。那么要问的是，八字学的祖宗书《碌珞子三命消息赋注》经典书《渊海子平》集大成书《三命通会》精粹书《子平真诠》是否也持这种后世公认泛滥成灾的“病药”用神观呢?事实上根本不是!那么要问的是，八字学的发明者子平先生传承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未进士沈孝瞻先生，他们脑子里的用神观又是什么样的呢?这就要我们去挖掘探索。
研究一种学术，必须要有严谨务实的态度去追根溯源。了解最初发明者、传承者、集大成者们脑中真实的原始的学术理念，而不能仅凭后来研究者们的一些所谓“研究书”为依据去舍本逐末地来想象认识学术的本来面目。学习研究八字命学更应同样如此，我们要去寻根问源。任何学术都有个“源清流浊”的问题。就是讲在一种学术创造发明的伊始，学术的理念一般都是较清晰明白的；这就是源清。随着历史的发展后来研究者们的大量卷入，一些研究者会作“歪嘴和尚乱念经”。这些研究者们一般是一些文化素质平平的江湖术士，他们往往凭借个人的一些“小聪明”去妄加猜测曲解甚至无视发明者们在学术起初一些很明确的观点与思想，并且著述成书以遗毒后人；这就是“流浊”。这种学术的流弊在八字命学中显得犹为突出。比如八字中的“阳刃”(非羊刃)，《渊海》《通会》《真诠》在“论阳刃”章节中都明确无误地记载“甲戊庚丙千五阳于直刃，乙工己故名阳刃。”此一观点特别明确，可偏偏现代不少人爱钻牛角尖来论证五阴干之“阳刃”，岂不枉费心思惹人笑话?当然，这里的“阳刃”问题尚是小节无妨于大局。可偏偏在“用神”此一核心概念之上，我们绝大多数人受《滴天髓》。《命理约言》《命理探源》《子平真诠评注》等书的误导，曲解用神原始本义，并未从根本上弄清“用神”定义的本来面目与概念。我们研究命学要尽量多看古书少看现代人的书；要多看古书中的源头书祖宗书集大成书，少看古书中的后来者书一家之言书疑古书和文人写的书。八字学中的祖宗书首准《渊海子评》，集大成书莫过于《三命通会》，最精炼者当以《子评真诠》为首。（附：《神峰通考万是张楠先生精抓<渊海》、《通会》近四十余年后写的一部书，其书固然提出了“病药”说，但张楠尚还明嘹用神原始本义，依旧取月令中人元为用神。书中所举命例基本上皆是依据“病药”说与原始用神观相结合着进行判断的。但全书在格局上混淆不清是非不分，也未能够得《渊海》论格正旨，徒然发表议论浊乱后世，是其大过也。至于后人读书不求其解断章取义来依“病药”说作用神定义，恐非张楠本人所能料到。另外从《神峰通考》一文写书文辞可见，显然张氏文化不高尽是古代白话，跟《通会》《真诠》两书进士级的作者文笔不可同日而论)至于《滴天髓》《命理约言》《命理探源》诸书皆不明嘹用神本义与格局真旨，矫枉过正偏激妄傲缺乏高品质的学术价值，纯粹是术士之作矣。当今命学谬说风行，什么“新体系”“正宗”之类层出不穷，较之古人更为狂傲更为荒诞可笑，实在是不值一提了。
关于用神的原始理念与确实含义，在《渊海子评》中有白纸黑字明确无误的记载，绝非后人所谓的“病药”的用神观；《通会》《真诠》则禀承此一正统用神观去讨论命局的。笔者将贯通汇总这三书中的相应赋文篇幅来阐述解释古人真实的用神思想，还历史一个学术上的清白与真相。
《渊海子评?继善篇》赋文云：“取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。”这段释文十分通俗易懂，八字命学中的用神专指月令中所藏的人元而绝非什么后入津津乐道的“病药”之用神。又《渊海子评?论宝法》讲：“子平一法，以日为主。只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。”其注文最是白纸黑字地讲：“用神者，月中所藏之神以之为用。”(此段原文请参阅上海广益书局版《渊海子评》书第72页)这里的用神定义最为清晰明白，其中的关键词眼就是“所藏之神”和“以之为用”；何意?《渊海子评?继善篇》赋文“欲知贵赋，先看月令提纲”及其释文就作了回答。其诠释：“月令乃八字之纲领，更知节气浅深以知祸福。如寅有艮土余气七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福；见正官正印食神则吉，伤官偏印则祸也。”对照这段释文可以看出，很显然“所藏之神”就是专指月令中所藏正当令掌权的人元(即“节气浅深”中的司令之物)。至于“以之为用”就是“司令之物”正当天时专权一方，可以发挥生杀功用行使职事。关于这种专责月令当权人元取作用神的观点，在《渊海子评》的“喜忌篇”“群兴论”论兴亡”中曾多次谈到，请读者朋友们查书证实，以示我之不诬。
《渊海子评}既持如是用神观，那么《三命通会》真的是禀承此一用神观点吗?请着民英先生书中的论用。《通会?论人元司事》云：“……天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。”请注意：万民英先生的确继承了《渊海子评》的思想，用神乃被表述为，“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中万先生一直是按这种用神思路来展开的。《子平真诠》一书独得《渊海》《通会》二书精髓，在“论用神”章节里直截了当地就讲“八字用控神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通会》《真诠》两书的确是传承了八字命学中用神的原始理念了。
我们初步了解了用神的大概与所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?这就要我们再一步详考深挖。
《渊海子评?继善篇》赋文云：“用神不可损伤，日主最宜健旺，”其释：“如月令有官不可伤，有财不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可损坏。仍要日干强健，则能任其财神。”请注意：这里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可损伤”，方能“有用”。《通会?论十干坐支兼得月时及行运吉凶?甲乙》中讲：“六甲日用辛为官、庚为偏官．戈己为财，如年日时中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，财官有用。”这段文字顾为重要，其中的“用”字有二层含义：一者“使用”的含义；如甲日使用辛金来作官星之语。这里的“使用”含义在《通会?论正官》中有类似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日时支干只一处有，不曾损伤皆可取用”。可以看出，最后的“取用”两字就是取来拿来使用运用的意思。二者“用”的含义也包括“有用”无用”的功能性意义。所谓“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，财官有用”一句是也。财官必须有气为“活物”，方是“有用”之物，否则财官死囚则为“废物”则无用处了。换言之，甲木可以拿辛金来当作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有气。若辛金有气则是“有用”之物可以发挥功效；若辛金死囚则是“废物”无丝毫利用价值了。
从上文综合论述可以看出，用神的广义包括两个层而：一者就是日主使用柱中支干字来充当某类“十神”角色，像这种论命语调在《通会》(渊海》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有“活力”“生气”，可以派上用场发挥功效“有用”。至于具体“有用”就是支干有气充当十神角色能够发挥十神的“本职功能”。如甲用丙为食神，丙火旺相有气，则丙火食神可制庚金七杀生助戊己财神。这里的“丙火”就是“有用”之物发挥其价值了。若丙火衰微无气，则丙火食神无力制杀无力生财，丝毫无用虽有若无。《通会?论伤官》云：“伤官者我生彼之谓：乃甲见丁、乙见丙之类。甲用辛为官，丁火乘旺盗我之气克制辛金，得辛不辅甲为贵，故名伤官。”这段文字可以详明用神的“使用”和“功用”二个方面的基本含义。文中的“甲用辛为官”中的“用”宇意义，显然是指“使用”一义，即甲使用辛金来充当官星角色。至于“辛金受到丁火损伤，就不能辅助甲木日主显贵，显然是辛金正官的“辅甲为贵”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，则辛金自然要去行使’辅甲为贵”的基本功能，这就是辛金的“有用”。显然辛金能否辅甲为贵，是指辛金作为官星“有用”“无用”的功用来言的。
对照“用神”的二层含义再去看待月令中的司令之物，我们就会理解古人之所以取用神专指月中所藏之神的定义了。月令中的当权人元最为旺相最富活力，自然在八字全局中举足轻重影响最大功用最著。对于日主来讲，如此巨大的外在势力就必须作为一个核心来重视来展开研究。《三命通会》作者万民英先生就认识到了此一点，所以他在《通会，消息赋》释文中讲：“徐子平言，以八字中内外三元有最得力者为尊，即用神也。”很显然四柱中最得力者莫过于司令之物也。
综上所述，对用神原始理念的正确理解应该是：日主取用月令中最有势力的当权人元来充当日主的某类“十神”角色，要求此“十神”角色不受损伤克制去发挥本职功能去服役日主。对照原始用神观去看待俗说中的“病药”用神观，很明显所谓的“病药”用神其实质不过是四柱中“印比”一党与“财官杀泄耗”一党之间的平衡之神；将“平衡之神”与原始用神比较显然是风马牛不相及。正是这种在“用神”概念上的根本分歧，导致了后世命学滑向岐路深渊的前奏。
总而言之，正统用神观就是指月令中的当权人元，也就是“天赋之命”的主要内容。论命论格就是主要围绕日主与此用神之间的轴心关系来展开的。《三命通会?玉井奥诀》中对原始用神的喜忌以及跟日主大运的关系有比较广泛的论述，从中可以详见万民英的真实用神观。现摘录其中重要赋文及释文，笔者略加注疏以发明之，力求做到全面贯通。
赋文一：专执用神，切详喜忌。
释：专执一位用神为尊长、为权神、为号令、为本领、为倚托，此非小可，执而推之，未肯以求其意外。取用神或财、或官、或刃，或鱼、或贵、或印、或禄马等件；各类例取，原无定法。其用神最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。如太过之物本不好了，或岁运又来生扶，即是倾覆坏了。如木则折、水则倾、士则崩、火则一发而灭，金则折损。如不及之物本不好了，或岁运又来克窃坏尽此物，岂独有祸!用神喜忌，至玄至妙。后篇中别评，务须得中和为贵。
徐伟则注：此段赋文释文极为重要，它向我们传达了四个层次 的信息。
一、用神性质：尊长、权神、号令、本领、倚托，日主全赖用神。得势力为尊长。权神，号令表示天时天命所在。本领、倚托表示日主与之的轴心关系，如车之又轮鸟之双翼，缺一不可。惟日主与用神“轻得较量‘匹配相停，则车可远驰万里鸟可搏击长空。
二、用神种类：财、官、杀、刃、印、禄马包括十神、神煞等件，皆从月令中求取。
三、用神取法：各类例取，原先定法。八字用神固然专注于月令人元，但岁月日时其他支干十神皆各有功用，日主也须视之。大令人元，但岁月日时其他支干十神皆各有功用，日主也须视之。大概而言，其他十神功用须围绕月令用神此一最大势力者来言，由月令用神统率其他六字的运用价值。换言之生辰八字之中，日主为核心，其他七字围绕日主。其他七字之中，月令为核心主角其他六字围绕月令。
四、用神力量：用神要生旺中和，忌太过不及，也忌损犯分窃。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受损伤，日主自旺终身可以相托，自然富贵发福。《通会?明通赋》云：“四柱吉神乃官印财食奇贵福德等星皆是，但得一星临长生帝旺临官正库三合六合之地，无不富贵。诗曰：人命生时得一强，日时或临禄马乡；须看前后扶助合，必然衣锦人中堂。”若生辰八字中三奇四吉俱各归禄长生，月令用神与其他吉神相停相合，日主生旺全局均衡有序，皆是五福俱全的大富大贵之命。
例1：张居正阁老
乙酉 辛巳辛酉 辛卯
辛金用丙火为正官用戊土为正印，丙戊官印建禄月令，日主坐禄自旺，年干乙财引归时卯逢禄；是财官印日主俱各归禄，无太过不及之疵。又月令官印用神纯粹无破无损，是以贵至极品。
例2：谭论尚书
庚辰 甲申 丁未 丙午
年干正财归禄月令作用神纯粹中和生旺，正官壬水长生于月令又申辰会局有气，甲木正印引归库旺于日支，财官印俱有力有情，日主自坐余气又旺禄时支午时，身亦旺相。全局生旺无丝毫冲破损害，是以威制四省，官居一晶。
赋文二：休囚有用，发越仍迟；迁相无晴，为恶最速。
释：用神虽贵有用、生我、助我、或又临天月二德、天乙之类；若不临天时旺相纵有用发越仍迟。柱中虽带旺相之神与我无意，如半凶半吉，一至岁运只扶其凶煞，为祸最为猛速。
徐伟刚注：此段释文又讲用神“可用”之义；贵恃天时之势而起用，则发越迅速。若其他支干不得天时仅自旺有力，则迟缓发越。
用神要生我助我，要有情意。用神又贵“锦上添花”，要天德、月德、天乙加临，福庆骈集。
赋文三：用象契合，要防炻争；贵气交通，切忌分夺。
释：用神本与日干作合有情，有气得侣；或其明暗中有比肩—-争一姑，遇而不遇。用神自家之神争妬者，一体断法 岁运同。几贵气专用则可，两处三处分用，便是众人之物；不惟早生多起分争之讼；自家财产亦为比肩所劈，彼重我轻更甚。
徐伟刚注：此段赋释文特别重要，提出了“专用”“分用”的概念。从中可以看出日主本家比劫之所以争财不夺官分食的原理，也可以看出日主用情不专用神太多反而不祥的原因。要说明的是，这里的用神专指使用之十神类，非狭义之月令用神。
一对日主来讲，柱中若无比劫，用神只有一痊，则用神为我“专用”之物；若有比劫，则“用神”成为众人之物，平生多争。比如甲木日主，甲使用戊士为财神，若局中无其他甲乙透露，则戊士为我一家专用之物，由我独自享用支配自然丰盛专一多作吉论。若柱中甲乙比劫出现，不仅甲木日主可取戊士为本家财物，其他甲乙字自然也可取戊土来作自家财物，则此甲木日主跟其他甲乙木“共用”“分用”此一戊土财物，自然平生为财多起争讼了。若用神为官，平生多争官；用神为印，平生则多争名争宠……男命局中多见比劫与日主争用财神，平生必多争夺家产或争夺妻妾之事。女命局中多见比劫与日主争用官杀之物，自然平生多争夫之事。理所当然，不庸置疑！
二、对用神来讲，日主无比劫争妬，可用神家自有比肩争宠，则日主自然用情不专反而不祥。比如甲木日主，局中仅有一位己土取作正财，不杂其他戊己土相妬，则甲木自然一心一意专注于己土正妻，是为“专用”聚精会神。若局中既有己土，又见戊土杂出与己土争妬则甲木自然用情不专，既恋取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元气，必然疲于对付反为不祥也。是以论命看财，局中不要财星杂乱多多，只要一位就可以了。
由此可见凡深于命理者，必观日主用神之情意耳。既忌自家兄弟来横刀夺爱，又怕用神多多自家心神不宁反无主张，两者俱为败象矣。
赋文四：用拙而运扶，枯鳞济水；用强而运拙。曲港行舟。
释：用神力悭，或有气而被克窃，或隐藏而无冲合，钝而不利；运却引生扶之气，悠然畅意矣。用神或有力或得时或情合，若运中阻坏其气者，东碍西撞不能顺驾，纵有一时风便，其奈何也。
徐伟刚注：此段释文讲述了用神与大运的关系：原局用神衰微力疲，运却来生扶；生逢其时，用神可大展手肢矣。原局用神先天禀赋优良，运却来抑制堵塞，用神怀才不遇，诚可叹矣。大凡术学中古人用拟喻来言理者最有深味，务须深入体会。像《渊海?定真论》中论述四柱八字之所以尊日为主以及年日月的关系之时，借用人臣行君之令故必有贵赋吉凶事来阐喻日主、岁君、月令之间的本质关系，形象贴切可谓极矣。
赋文五：远驰行色，用分何弱何强；岁摄兵权，势持情急情重。
释：如日为身贵为用，二者难以偏废。日主为体，贵气为用，俱欲中和。一说用神贵气如登程行李器物粮草等件，运即住脚公厅馆宇等所泊之所。五气贵煞，何者引地理之宜，或顺以参考。
徐伟刚注：《通会》称“用神”别名较多：或称秀气、贵气、倚托、相托、福星、福气等不一。日主为体，贵气为用，体用务须中和生旺纯粹，体赖用而发挥，用赖体而种根基，相互依倚，造化功成。
体用是中国传统哲学史中的一大重要范畴，命家借体用来阐释命理可见较费心思，日主为体和贵气为甩是佥学中昼王监了当的体用一说。像《滴天髓》一书也有“体用”一章节，原注繁乱不堪，任铁樵江湖术士更是枝叶曼衍对体用臆说多端，不足为凭也。
赋文六：运凌身弱而适扶用神；运变身强而卯其福气。
释：当生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜运凌废其身气适扶用神，反是则不祥矣。当生本体衰弱，用神太过身不胜任，又或错乱不能归一，所喜如是，反是则乖。盖当生本末体用相称，运扶身太过，或困其用神，亦不中矣。
徐伟刚注：此段释文是“玉井奥诀”的末尾之语，其中讲明了日主用神和大运的关系。日主与用神是对矛盾，而大运则是用神日主的损益之物。日主弱用神重，宜运损用扶主；日主重用神浅，宜运抑主助用。如日主轻而用神重重，大运又来困日主扶用神，日主身柔不当，纵财官得位合格也是“富室贫人”。如日主强旺用神浅薄孤寒，大运又来扶身欺凌用神，则是身旺无依若不为僧即道了。
关于月令、用神与日主的本质关系，必须要从二方面来看。一方面从八字的形成过程来看，月令代表的是“天赋之命”。其当令的人元用神的确会对日主有着重大的影响力与制约力。另一方面自主作为禀命者来看，日主面 对“天赋之命”，必然会有个“受令”“行令”的主观能动性和选择能力，两者之间是个互动的关系。用神代表天命所形成的客观环境，日主必须面对驾驭此一复杂的外在关系。四吉神司令日主衰弱不能驾驭此一大好局面，天赋好使 运也会失之交臂；菲日主强健四吉神所赐好局面完全被我日主驾驭拿住，则命主必然会乘时大发富贵功名。四凶神司令而日主衰弱不能驾驭，必然会随波逐流而历尽折磨了。若日主强大面对“狰狞”的四凶神，日主自可调整策役使柱中其他制化之神来化凶为吉，则会从贫贱中奋发。
通俗地讲，我们既要看到月令用神对日主的强大影响力，又要看到日主驾驭用神(局面)的主观能力。因为用神的本来是我日主来取用，取用的目标就是要求用神为我所用服役日主自身。四吉神为“君子”日主强势驾驭四吉神，四吉神也同样有力，则日主赖此四吉神行事就可以发福致贵。若日主衰弱微无控御之道，则四吉神自擅主张不肯效力尽忠我身，我又何所依靠呢？四凶神为“小人”，日主要借“小人势力来服役日主，必须先要制伏“小人”，“小人”方肯尽心桴恃日主。这就是四凶神须制化后方可取用的道理所在。比如月令七煞正势当天时为小人得志之时，要役使此一得势“小人”卫护日主以求宝贵，日主务须身强且有食神有力镇压收服此一“枭雄”；一但其心悦诚服降于日主为日主卖命“做事”，日主自可坐享宝贵手握大权了。此即《渊海子评?论偏官》中取“君子控制小人之道”来比类论述取用七杀首须制伏的命理原因所在；其他刃、劫、伤、凶神仿此事推。
从本质上看日主生存于“生辰八字”这个小天地中，面对年柱、月柱、坐支、时柱七字组成的复杂局面，要有个“轻重较量、去留舒配”的全盘考虑过程：有利有用者趋之，无利无用者避之；凶神要安置之，吉神要提拔之；不及者要补益之，太过者要减损之，冲战处要和合之，妬争处要舒配之，千变万化无有穷尽．对于这些复杂局面的关系如何处置，这就是传统八字道统中的格局理论。
第四节 千古揭密之二：六格大纲
生辰八字是个“小天地”，它实质在研究人和世界的关系。一个人出生于这个世界，这个世界必然会准备很多配套相应的“待遇”跟着这个人而来(此—论调源自朱熹)．一个人在这个世界上会拥有多少“待遇”，并不是无规律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面对的外在世界；也就是“老天爷”为其出生所配套跟着他来的全部“待遇’.古人发明的格局理论，就是非常系统地具体地研究个人生存于世界之中可能的所有“待遇”情况。
令人困惑的是，八字命学最初创造者传承者集大成者们极其重视万分的格局理论，竟然会被绝大数的后人“研究者”们曲解肢解甚至以为格局可有可无一文不值，纯粹是古人先贤瞎忙乎无中生有故弄玄虚，事实上真是如此吗?当然不是!正是由于后世术士们的不学无术未能洞察用神的原始理念与确实含义，就导致他们对古贤所传的格局迷惑不解；也正是他们依赖以为…卜分对头的“病药”用神观来指导研究命学，就不可避免地跟先贤书中所传的大量格局理论难于调和统一。笔者所读当今八字书数百种，没有一本说得清用神跟格局理论能够完美统一的命书，以至今天传统格局理论竟然会成为八字命学中的一大悬案与难题之一。
当今绝大多数的命书俗说中，对传统格局理论不外乎有以下几种态度：一者彻底否定法；比如李后启先生的《八字精析》《算命一百法》两书就称古人格局全无道理，可以“一命一理”去把握。虽然书中所举命例不少个别分析也较精彩，但两书对命术学理的整体把握显然是一盘散沙，东一锤子西一锒头，尚未探得命学的真正底蕴。二者疑古派；这方面港台的八字命书较为多见。像了无居士就以格局只是八字整体的—个“姓名”而已，可有可无，这种浅薄“格局名号”说只有叫人摇头叹息。二者存而不论派；比如邵伟华先生的《四柱预测学，洪丕谟先生的《中国古代算命术》两书都皆录古人取格举例而跟着古人来讲，只存其内容而不论其是非长短。四者“创新派”，比如山东李某的《八字预测正宗》孙某的《中华命理学》等书，不仅彻底否定古人取格从而认为古人分格局与算命无必然联系，古人的格局是可有可无的一道程序，只有他们发明的“扶抑”从格”化气呀是格局的真道理，一派臆想可是自视甚高。五者模糊继承派，比如山西段建业先生的《命理指要》白宝泉先生的《命理解真》等书，对传统格局说基本肯定，但未谙用神本义，尚取“病药”用神观跟格局混合着讲，牵强附会未够圆融而似懂非懂。书中所举命例全无一个统一的标准往往相互乱窜，跟《神峰通考》一书所犯毛病一样。比如明明是月令正印格，却因为日主高强岁月有杀，取杀来抑制日主作平衡“用神”，就竟将此混入杀格中去看，而不把它归人月令正印格的范围去讨论。这种混乱在两书中比较普遍。要知道的是真正的格局理论中的统一标准，就是按月令来一刀切的．比如月夸正印格既不管日主强弱如何，也不管岁时财官杀伤会如何出现组合皆要把它归人正印格这个大框框中去研究。若岁时有官星，就按印格中的官印双全此一分类情况来推；又若岁时有七煞，就按印格中的印赖杀生此一分类情况来推；又若岁时官煞混杂，就指印格中官杀混杂的分类情况来推；又若岁时柱出现伤食，就按印格中伤食泄身此一分类情况来推；又若岁时有七煞，就按印格中的印赖杀生此一分类情况来推；又若岁时官煞混杂，就指印格中官杀混杂的分类情况来推；又若岁时柱出现伤食，就按印格中伤食泄身此一分类情况来推；又若岁时柱出现财星，就按印格中财星破印此一分类情况来推；其他格局的情况也同样如此。
正是由于俗说“病药”用神观跟传统格局理论上的冲突，导致绝大多数术学爱好者们在命学研究上一直裹足不前举步维艰，对八字缺乏系统的认识与全盘把握脑中一片混乱全无个定准，笔者作为过来人深知其中滋味。事实上，八字命学道统恢复了用神的原始理论与确实含义，完善地将用神与格局统一起来，从中探得了格局的正旨与大纲。大致而言，所有的八字类型首先要看月令跟日干的关系来定格，划入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出来的十神类型），换言之，任何一个八字必定为是月令官、煞、印(枭)、财(偏财)、伤、食、禄、刃、劫等十类中的一种情况；然后在这个定格的大框框中，取岁时日其余六字来跟月令比较纵横，进入特定格局内的各类组合与变化样式中去套取议论，十分系统条理，可以做到纲举目张胸中有数。
将用神与格局统一起来是笔者研究八字命学追寻古人命学正脉与道统的一大发现。
传统论格大纲，专用专重官、印、财、杀、食、伤六格。歌云：
一官二印三财位，四煞五食六伤官；
六格局中分造化，高低贵贱几千般。
《星平会海?取格指诀》云：“大凡取格，要如神见。斟酌轻重之理，以日干为主配合月令，看六事财官印伤食煞，俱要清奇为福，贵人也。最忌刑冲破害。须看月令浅深秉令，金木水火土五行之理取也。”其释文云：“以日为主而取提纲为用，次年月日时为贵。逢官看财、逢财看煞、逢煞看印、逢印看官。”
实际上六格的确定，主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之，月令人元一字可确定用神格局，用神所在即格局所属，格局一定即用神一定。(此处格局专指正格)细言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令财星司令作用神，全局就作财格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印绶司令作用神，全局就作印格看；月令伤官司令作用神，全局就作伤官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。
对于恢复月令、用神、格局、本来统一的历史面目，我们可以从《渊海?论大运》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得时自然开花结子茂盛。月令者，运元也。命运就从月上起。臂如树苗，树之见苗，则知其(树)名；见月令用神则知其格。故谓交运，如同接木……”这段文字中“(见)月令用神则知其格”是个关键句子，表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛，见树苗则知树名，见月令用神则知其格局所属也。显而易见，用神是格局之“树苗”，格局是用神之“树名”，两者是一回事。命运就从月上起；缘何?月令为命也。命无令而不行，令无命而不立。运必从月上起，月为运元是也。由此可见，月令即是“天赋之命”的体现，又是大运的源头。那么所谓的人生“命运”显然跟此月令一字大有关系，是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上。
关于月令、用神、格局的三位一体，《子平真诠》讲的最为透彻。所谓“八字用神，专求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆；配合得宜，皆为贵格。”
从上述《真诠?论用神》文字中可以看出三层意义：一者用神专在月令上讨求，决不是什么“病药”之用神。对于用月令确定用神的命学原始理念，绝大多数的后人根本不懂；比如徐乐吾、任铁樵、陈素庵、袁树珊、韦千里、李后启等人皆是。李后启在其著作中对此实在是不理解，反而去讲沈孝瞻先生所谓的月令用神只是令神或格神的别名，要求读者注意不要混淆用神的概念。面对沈孝瞻先生白纸黑字明白无误的用神表述去如此附会曲解实在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦难乎?这种典型的误己及至误人的不良学术态度与研究风格，叫人不肯恭维。事实上后人研究《子平真诠}的人不在少数，但在“八字用神，专求月令”此一句上如果不能真正通彻理解，那么对《子平真诠》全书的把握就会犯方向性的大错误。徐乐吾当初如此，像李后启犯此同病者的今人不在少数。要说明的是，本书中对所涉及的古今一些研究八字命学的人士及其学术观点进行批驳与辩正仅是在命理上进行的学术讨论，并不涉及到人格人身方面的任何攻击与非礼。
二者格局之定，主要是取月令地支与日干生克来确定的。换言之，就是取月令中所藏主气跟日干生克来定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火为主气。甲木生丙火为食神，则甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神选择也就不一，其中就有主气客气之分。主气即月令所应天干建禄之支，其余为余气或客气之物。
正月建寅，其中甲木为主气，丙戊为客气；
二月建卯，乙干为主气；
三月建辰，戊土为主气，癸乙为客气；
三四建巳，丙火为主气，庚戊为客气；
五月建午，丁火为主气；
六月建未，己土为主气，丁乙为客气；
七月建申，庚金为主气，壬水为客气；
八月建酉；辛金为主气；
九月建成，戊土为主气，辛丁为客气；
十月建亥，壬水为主气，甲木为客气；
十一月建子，癸水为主气；
十二月建丑，己土为主气，辛癸为余气。
《渊海子评》一书对月令用神的取定强调“节气浅深”中的司令之物，而《通会》则发展了《渊海》的思想，认为“拘泥人元主事分定几日为限”而成岁功的观点不够全面辩证，提出了主气纳客气理论，认为一月之中“主有纳客之数，客无胜主之理”。因此凡论格取局应一律以主气来衡量。《真诠》继承了《通会》此一观点，一切格局皆以日干跟月令地支主气来比较而出。笔者全面继承《通会》《真诠》此一思想，也依月令主气作为划定格局的统一标准。
神峰通考?定格局诀》根据日干跟月令主气来定格，颇为标准划一故可资实用。现录以下以供研究。
甲日定格
甲日寅月是建禄，卯月随刃可堪凭，
三月财官藏辰库，巳为食神财暗伏；
午月丁火伤官格，未月杂气取财官。
七月申提七杀论，酉为正气官星得；
九月戌中推杂气，十月偏印格局正；
十一月取正印格，丑中杂气仔细详。
乙日定格
乙日寅月号伤官，卯为建禄格中真；
三月财官俱杂气，巳中伤官财星端；
午提丁火食神格，未土杂气曰财官；
申月正气官星论，八月酉中伤杀推；
戌辛财官俱杂气，亥月正印便扶身；
子癸之中偏印是，杂气推来在丑中。
丙日定格
丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；
辰初杂气未食神，巳中定取建禄格。
午火阳刃又伤官，未取伤官宜伤尽；
申是偏财喜旺神，酉月财旺生官格。
戌上杂气为食神，亥月偏印七杀真；
子中正官宜旺宫，丑宫分明杂气生。
丁日定格
丁日寅提正印评，卯上偏印格局真；
辰初杂气末伤官，巳上伤官便生财。
午日建禄分明取，未月食神独可嗔；
申内正财生官格，酉月偏财可追寻。
戌中杂气末伤官，亥月正官及正印，
子带偏官七煞真，丑月杂气是财官。
戊日定格
戊藏寅月杀拘印，卯是正官寻贵气；
辰内杂气财官格，巳上取亦号建禄。
午月刃取正印格，未土杂气作财官；
七月食神生财旺，八月伤官喜遇财。
戌中杂气分明取，亥月财杀格中真；
子提正财生官格，丑土杂气号财官。
己日定格
己生寅月正官印，卯推七杀便是真；
辰是杂气取财官；巳中正印格最清。
午中建禄居此位，未土杂气借财官；
申月伤官真论此，酉中食神亦可寻。
戌月借取杂气格，亥上正财生官格；
子月偏财明怕劫，丑月杂气取财官、
庚日定格
庚到寅宫评财杀，卯月正财便生月；
辰初杂气末偏印，巳火七杀号偏印。
午月炎天寻正官，未中杂气末正印，
申中便取建禄格。酉月阳刃格中正。
戌中杂气末偏印，亥上食神喜身强，
子月伤官真可论，丑中只可作杂气。
辛日定格
辛日寅财旺生官，卯月偏财是福基；
辰是杂气末正印，巳上正官及正印。
午月偏官喜枭神，未取杂气末偏印；
申月借取伤官格，酉是建禄怕逢冲。
戌中杂气末是印，亥月伤官喜见财；
子月之中求食神，丑上下旬论偏印。
壬日定格
壬逢寅地号食神，卯上见印取伤官；
辰是杂气末七煞，巳取偏财并偏官。
午月财官正两全，未上杂气取财官，
申月偏印无别论，酉取正印怕逢财。
戌月杂气末七杀，女末建禄初食神，
于月之中阳刃格，丑中杂气是财官。
癸日定格
癸日寅月取伤官，卯月食神定是真；
辰中杂气是财官，巳月正财官便是：
午月偏财又偏官，六月杂气是七煞。
申月正印怕逢寅，酉月偏印忌见比。
戌中杂气是财官，亥月借助伤官格，
子中建禄定其真，丑中杂气末七煞。
右财官印七杀伤食者，系子平的切法，故录之。
《子平真诠?论用神》一节的第三意义就是：用神因与日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四凶之别．财官印食作用神，当顺用之，杀伤劫刃作用神凶恶，当逆用之。何为顾用之?吉神占据且令，岁时柱有十神生之护之者，谓之顺用。—凶神占据月令，岁时柱有十神制之化之者，谓之逆用。深入一步地讲，不仅仅是月令用神以其吉凶禀性要采取顺逆手段；就是年日时柱其他六字也要根据其十神吉凶禀性来采取同样的顺逆手段。比如年柱有财官吉神，其他柱也须生之护之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原则上皆要生之护之：凡柱中一切四凶神原则上皆要制之化之。如果月令吉神跟年时柱吉神相互依靠，最为大吉。比如官格岁时有财，财来生官，可谓成格至吉。至于岁时财星也为四吉神之一，却喜月令正官护之，也符合吉神要生要护的原则。是谓局中财官相互依倚，至吉之象。
六格配合成立大纲，不外是据于月令用神吉凶事采取顺逆手段：
月令正官，岁时喜透财以生之，喜透印以护之，此官格成也。
月令财星，岁时喜透食以生之，喜透官以护之；此财格成也。
月令正印，岁时喜官杀比生之，喜透比劫以护之；此印格成也。
月令食神，岁时喜身旺以生之，喜透财以护之；此食格成也。
月令七煞，岁时喜食神阳刃来制合之，喜印绶来化之，此煞格成也。
月令伤官，岁时喜透印绶来制之，喜财星来化之，此伤格成也。
另外月令禄、刃或劫占据月令，亦作凶神议论看取。
月令劫禄，岁时喜官煞以制伏，利用财而透食伤以转化之；此月劫也。
月令阳刃，岁时喜官煞以制伏，喜透食伤以化之；此月刃也。
实际上，按日干跟月支生克的不同可分十类即：官、煞、印、枭、正财、偏财、食、伤、禄(劫)、刃。古人谓之“六格”是指：官、杀、印(枭印依其性质与印相似故归为一类)、财(偏财以其性质与正财相似故也归为一类)、伤、食六大类。至于后人讲的八格，就是在六持基础上加上禄、刃二大类。《渊海》以为禄、刃跟日干同类，难以取用驭僮，所以把它们排除在六格外证论；只在年时上采取官煞食伤印财六事另作研究。但不管如何讲真正讨论月令与亏日干的关系，全面项讲就是有十神即十类组合形式，简括地讲就是用六格来统率。在实际运用中，对月令的整体范围还是依六格十神(即十神组合形式)来掌握较具纲领性又具全面性，比较合理辩证。
八字命学中尚有“外格”一大块，其是较之月令六格外别立于全局或年日时三柱上作的讨论。《子平真诠》云：“八字用神既专主月令，何以又有外格?外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之类，日与月同难以作用。类象、属象、冲财、合禄、刑合、遥迎、井栏、朝阴诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可别寻外格?又或春木冬水，干头已有财官七煞而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财?干头有官，何用合禄?书云，提纲有用提纲重。又曰，有官莫寻格局，不易之论也。”
大约而言，外格主要弃月令专注于年日时柱和全局两个方面来展开的。前者可分为年格、日格、时格三大类。其中尤以日格和时格最多；至于全局类包括从格、化格-以及类届大象三大类。
年格类有：岁德扶杀、岁德正官、岁德扶财等。
日格类有：壬骑龙背、日刃、魁罡、日德、日贵、飞天禄马、天元暗禄、胎元财官、八专、财官双美、禄马同乡、福德等。
时格类有：时上一位贵格、时上一位偏财格、日禄归时、六甲趋乾、子遥巳禄、六乙鼠贵、六阴朝阳、丑遥巳禄、六壬趋艮、刑合格、合禄格、拱禄拱贵、金神、时墓等。
全局类有：弃命从财、弃命从杀；曲直、炎上、从革、润下、稼穑；化水、化金、化木、化火、化土等。
另外，《三命通会》还有不少外格名目：如破官、飞财、破财、虎马奔巳、卯未遥巳、冲禄等。至于一些如禄元三会、禄元互换、玄武当权、伏元贵煞、勾陈得位、三奇真贵、子午双包、水土败于酉、源清流浊、源浊流清、建禄不富、背禄不贫、闻喜不喜、当忧不忧、吉会凶会等名目不能仅单单视为外格，更多是一些具体命理与技法的阐述，十分重要请务必掌握。
总而言之，要想成为一个命学上的大家，不仅要对正格烂熟于心，也要对所有的外格也必须清清楚楚明明白白；不容一丝一毫的迷糊与混淆。当然作为一般研究者来讲，首先要把握的是正格要旨。这是因为所有的八字之中，以正格论述大约要有90％左右之多；至于标准的外格甚少，这是因为一旦月令有用神年日时三格就要服从月令正格来研究，所以研命者的主要目光当集中在正格此一大块上。
第五节 千古揭密之三：岁运论
研究岁运，就是研究流年与大运。对于流年大运的研究要分三个层面来展来论述：一者流年的定位与作用；二者大运的定位与作用；三者流年大运的关系。当然，此三层的作用关系务须紧紧围绕八字格局来展开。
对于流年太岁的定位，传统命学都是将之拟为“年中天子”来看的。《通会?总论岁运》中讲：“夫太岁者，年中天子，一岁神煞之尊，统正方位，迥传六气，迁转四时，以成岁功，至尊无上。”又《通会?论太岁》云：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。”又《通会?玉井奥诀》云：“流年与太岁，干神关系最紧切，一年万神吉凶之主。”又云：“岁乃尊严之君，吉凶神煞之主。”又《通会?消息赋》云：“太岁为造化之主，百煞之尊。”从上述众多诠释之文中我们可以充分看出太岁是权衡一年吉凶变化的最高主宰，它统率造化、百煞、万神、岁功一切事端，至尊无上。
流年支干统称为太岁，有的术者将太岁视为岁支。按《渊海子评》看，岁干称为岁君，岁支亦名太岁，但是两者不作严格区别。《渊海?继善篇》云：“岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重；五行有救，其年反而为财；四柱无情，故论名为克岁。”是专指流年天干跟日干相克关系来讲的；这就是“岁日父子战斗说”。大概而言岁为父日为子；岁克日祸轻；日克岁祸重。其中阳干克阳岁祸尤重、阴干克阴岁祸轻。更要看大运吉凶，凶运父子战斗祸惨，吉运父子战斗祸微，岁日父子战斗，还要看有救无救以来定夺。
就流年支干的内涵来言，流年支干已包涵了四时六气方位吉凶神煞种种。这些流年支干中的内涵要素皆会与命局发生联系作用，从而使一年之中可以发生很多事体。细言之，太岁统辖一年内种种吉凶万事。就当今全球人类而言，一年之内共受同一干支大岁流年管辖而吉凶万象：一身有一身之吉凶；一家有一家之吉凶；一国有一国之吉凶；但是无论身家国天下之吉凶，总所系于流年干支。换言之，一年诸等万事合成一岁之事。那么，我们论人流年命运之时，就要将这流年支干分析出来细化以成万事万象，不能仅凭干支两字来笼统言之。这就是徐子平所谓的“以年求月”法。
流年干支细分可以包含十二个月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二个月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔细看十二月份支干。流年专重天干，兼取地支为辅。流年干支与日干较量出来的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉凶而言，流年支干为财官印食为吉、为杀伤劫枭刃为凶；这是一般原则。
流年干支跟日主所较量的十神分别到十二月中，要按长生十二诀来言之。特别是流年支干长生禄旺库月之月尤须重视之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重视之。至于戊早月岁干逢长生、亥月岁干归禄，则此年主要事象必会呈现。总而言之，流年地支也要讲长生十二诀，同时更要看地支刑冲化合害来综合言之。
关于流年与日干的关系，《通会》《渊海》提出过很多论说。现择要介绍以下，以供参考。
征太岁说：专指太岁支干与日辰支干天冲地击。征太岁是“岁日父子战斗说”的特殊情形，专注破耗丧事；太岁支干为日主贵人禄马可以解救。
真太岁说；专指流年太岁跟当生太岁相同。如甲子年生人流年又为甲子。
岁对日压日说：岁对日谓之反吟，亦即征太岁。
岁压日说：岁与日干支同位，谓之伏吟；又谓日年相拼。返吟伏吟，不利六亲非横破财。
晦气说：指太岁合日或日合太岁类，主一年反覆欲速不达。
一般面言，《渊海》《通会》对岁日父子战斗说、征太岁说、伏吟反吟说、晦气说尤其重视，而且大多有验。但一般术者对此不重视且不理解。比如晦气说乃指日干与年干相合之类，为何作晦气谈?其中大有道理在内。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正财，日主贪合岁干贪恋私情，必然不顾柱中一切用神．用神无主万事虚设，必成晦象一切凝难滞难进难退。关于伏吟说反吟说等古人理论都有其原理，这些东西将在面授班上详细开讲。
对于大运的看法，《渊海子评》有“移花接木”说，其论最为精妙。所谓“移花”者，专言寅卯辰为东方一气、旦午未为南方一气、申西戍为西方一气、亥子丑为北方一气；大运历经此三地皆是一气同类传丞扭连，故名之“移花”。年月日时根苗花实在一气传承中不会根本动摇被风雨折之。若丑寅相交运、辰巳相交运、申未扭交运、戌亥相交运，谓之转角“接木”，以其前后二运非同气传承，年月日时根苗花实逢之形如“接木”，最忌大风摇动断其根枝。大运之中最忌转角接木；如再逢六甲旬首换届忌。比如甲戍转乙亥，谓之带甲接木大忌。古语云：“伤寒换阳，行运换甲；换过是人，换不过是鬼”此说是也。显而易见，大运移花接木说不过是强调运气转换过移中的“质变”。此点颇为关键，在实践中非常重要。
从原理上讲大运从月令上出发，月令代表的是天时。因此一步步大运实质上是生辰八字这个“小天地”生存气候不断转换的过程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大运自癸亥月令运元出岁，一步步走换甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等运。此一八字原生存于十月亥令，后经大运转至丙寅丁卯，就表示此一八字已从冬天此一气候转到春天气候；就的气候变化自然会对原八字中的各类十神发生巨大影响，原生辰八字中的十神状态会因大运时令气候的变化就会导致原状态的改变。成功者退未来者进是八字中吉凶神跟大运气候关系的基本原则。吉神因大运转换而致于旺相作吉论，凶神因大运转换而渐衰退者也作吉论；反之吉神退凶神进则作凶论。
关于流年与大运的关系，传统命学中有二种主要观点：一者流年以天干为主，大运以地支为主；二者就是岁运君臣说。岁为君运为臣。君臣和悦，其年则吉；君臣刑战，其年则凶。
关于流年专看天干大运专重地支为主的说法，主要是据于流年为天大运为地的理论依据。《通会?明通赋》释文云：“岁者，天之所覆；运者，地之所载。岁运不可两相冲运祸轻，运克太岁祸重。”此段文字最为精炼到位，是古今论岁运关系的第一妙义。岁者，示天之所以覆盖；是以举天之下之下无有是人可逃遁于流年吉凶主宰之外。运者，示地之所以厚载，是以四海之内无有是人可以不托根于大地负载之上。天者阳也，以干法天；是以流年专主天干也。地者阴也，以支象地，是以大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在覆载之中随运而化吉凶见矣。
岁运的“君臣”说也是据于岁为天运为地此一理论渊源来的。由岁代表天道，就可引证出君道、夫道、父道；由运代表地道，就可引证出臣道、妇道、子道；是以古人依君臣关系来拟岁运关系。君臣关系的实质是：君为主宰，臣为辅佐；君主可主宰臣子，臣子听命于君主。因此在岁运关系之中，流年占据着绝对地位，大运仅是辅佐关系而已。由此我们可以将命局与岁运关系的四种变化模式总结以下：
流年吉，大运纵凶，其年仍以吉论；
流年凶，大运纵吉，其年仍作凶论?
流年吉，大运亦吉，其年大吉；
流年凶，大运亦凶，其年大凶。
关于大运的吉凶，主要是依四吉四凶神来先衡量，然后依格局喜忌来定吉凶。《子平真诠》论诸格局行运吉凶之判定最为正确有理极验，务须万分重视。
要强调的是对八字命局的影响当中，流年的影响力绝对重于大运之力。在一些情况下只看流年与命局也可把事断得一清二楚，为何?只要命局中用神与日主俱旺且均衡，大运气候就很难打破原局十神生态与平衡，此时大运力量难以发挥就可以忽略不计大运。另外原局十神、用神与日主处于严重失衡状态之下，大运亦难于平衡原局则也可以省略大运作用，仅看流年就可以了。
第六节 神煞探源与辩正
关于神煞之来源，当然来源于最早的数术。按数术历史来看，数术渊源最长最深者莫过于大六壬，论理测占最精最验者亦莫过于大六壬。大六壬作为古今顶尖数术体系，其理论深度广度精度非一般术者所能掌握，至于应用自如圆融者更鲜为少见。笔者迄今为止在六壬上化费心力最多收获亦是最多，测占时有神验怕案惊奇者。但尚感其学的确博大精深，非穷究一辈子恐难于见其全部精蕴矣。
神煞乃六壬中占验克应的第一要素，其分为岁煞、季煞、月煞、干煞、支煞五大类及上百种，通常运用最验的亦有四十多种。比如驿马、破碎、天喜、生气、死气、死神、闭口，天鬼、病符、丁马、天目、游魂、成神等，几乎百占百中应验如神。神煞在壬占中的巨大功效彻底改变了笔者原来的神煞观，对神煞的来源与理解程度也更有了深刻的体会。
就神煞运用而言，八字命学、六爻卦、奇门遁甲、紫微斗数、风水、择日都有用。但究其来源无一不是从六壬中变通过来的。不仅单单局限于神煞，八字学和六爻卦很多理论方法脱胎于六壬的痕迹也都十分明显。比如八字学中的魁罡格井斜义格，六爻卦中的伏吟反吟都类同于六壬中的一些东西。因此真正欲研究透彻神煞和八字六爻卦乃至所有中国数术分科，不去对大六壬展开研究是很难讲找到了中华民族数术的总根源。
神煞之来历绝不是古人凭空想象空穴来风，是也有比较深厚的理论根基。大概而言，绝大多数的神煞都是古人零星取类比象的产物，也有部分是据于星象学的依据。比如天德月德就是据于星象学上来的，在八字命学中特别重要且大多应验。又如贵人驿马也跟天月德一般，也是十分重要的神煞之一。
流览古今命书，相信神煞者大有人在，彻底否定者也不少。比如任铁樵之流肆意武断一叶障目．矫枉过正，其偏执不可胜言。我们要强调的是：神煞在八字命学中是绝对不可缺乏的一个重要参考系统。但遗憾的是，绝大多数的古今命书在议论神煞时都缺乏基本标准与条理，甚至不少人囿于见识的狭窄稗很多非神煞类的东西归入神煞类议论，叫人哭笑不得。比如当今不少人将阳刃混入神煞论，其荒唐程度可见一斑。阳刀／＼是劫财之别称，以其劫财能力凶恶非常，是以拟之名之为刃；当应归入十神类看待，方为妥当合理。还有不少人将神煞张冠李戴添油加醋胡乱论述。比如太极贵人古人只讲其言福份厚实而已，而今人望“太极”——词生义，将之阐释为表示其人有玄学、宗教、气功、术数方面的先天兴趣与慧根之类的意思，显然是凭空想象无根之论。为了全面梳理神煞之流变，笔者将对一些神煞作出比较客观公正中肯合理的论述，以正本清源来适应于八字命学的操作需要。
一、禄马
禄神，专指官禄。以干支来论，干之临官位置为禄，比如甲见寅乙见卯之类；《三命通会》对禄神作了全面论述。但是在真正论命中以禄神概念来云其有官有禄则显然不验，因此不少研命者对此禄神概念作出了严厉地批驳，以为是古人胡弄后人搞得“学术把戏”。事实上在大六壬中，禄神的确代表着爵禄财利与权势。所谓“旺禄临身徒妄作”，就是专指壬占中日干上逢本家禄神，就表示其人享有爵禄官位可致兴旺发达，切不可轻举妄动。很多术者由于不究本源就空议论云古人种种“不足”，实质上本身不解其禄神之来龙去脉，徒然拘泥禄神原义不分条件地引入八字中去谈，显然是文不对题劳而无功了。
马星，专指驿马。驿马代表交通奔波。驿马在六壬中也极其重要，其跟日禄联系在一起总称“禄马”。禄马是壬占中最重要的参考因素之——。在占试占官占财中都有不同应用。《三命通会》对禄马也作了大篇幅的论述。但是万民英先生在论“驿马”名义时也清楚地指出“……徐子平以财为马，亦是古人之义；取克处而名之耳。叮艮显然在万民英的脑子里，对禄马有二层概念：一者于禄支马等传统说法；二者官为禄而赃为马。只有透彻明确此二层面上的讲法，才不致于混淆是非。
在八字论命中天干建禄归禄坐禄等处当以通根比肩看，不可以壬学中的官禄意义来指鹿为马。就天干跟地支临宫来讲，临旺帝旺是天于生旺成功处，所以四吉神极喜见之。比如甲用辛为官，辛官自坐禄乡则是官星兴旺成功，其人必有官禄。讲禄马一宇要清楚子平家的官禄财马，那么所谓的伤官为“背禄”而比劫为“逐马”一说就很明白了。大凡八字中伤官比劫双旺，则谓之“背禄逐马”．必贫贱交加。《渊海喜忌篇》云：“十干背禄，岁时喜见财星；运至比肩，号曰背禄逐马”。其大意就是日主生于伤食泄气之月，谓之背禄必主贫困。若岁时见财星，则伤食反为财札财反丰盈；但大运走比肩之乡掠尽财星，则谓之“遂马”，依旧贫困交加无疑。《通会?消总赋》云：“禄者；爵禄之谓也；马者，车马之谓也。人命重禄马故先言之。禄马皆可以致富贵。若禄背之而去，马逐之而散；二者俱失，所以守穷途而牺惶。背如阴阳之背，非所谓向也。逐如散逐之道，非所谓追也。”此段文字中禄马也可用子平家官禄财马来言。太凡命中伤宫比劫囚凹IJ善成“背椽逐马”局者十命九贫，必无疑义。
关于驿马马星一说，专主于出行交通变动。在八字中用之颇验，可以值得参考。但就单论驿马之年运主变动则显然不够，辰戌丑未、子午卯西年月都会有变动迹象，一般皆可用六冲法则定之，也颇为应验。
二、天乙贵人
天乙贵人是大六壬中最重要的天官系统中的“主帅”，其沦最为应验，代表荣华富贵的当官人。其他斗数、遁甲、八字、六爻用此天乙贵人都是源自六壬，江湖术士任铁樵诬称天乙贵人无理显然跟其见识狭窄有关，任氏极有可能对数术之宗大六壬一无所知，否则的话亦不肯会随便乱发议论以致贻笑大方。至于王洪绪之《卜筮正宗》野鹤老人之《增删卜易》张楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高论”，显然跟他们的学术视眼与胸襟有关。《三命通会》作者万民英先生为明代进士，学识渊博且修养崇高，因此其对天乙贵人有着较深的了解。他禀承《李虚中命书》的观点，依旧认为：“天乙贵人是三命之中的最吉之神”。当然有关天乙贵人起法的理论依据，万氏有过解释，六壬中也有专论。这里就不再详述；有意者可参考《协纪辩方书》或《星历考源》。
关于天乙贵人的口诀多种多样，笔者一向依古传口诀为准。(关于此一观点在拙著《六壬迷津筏》中论述过)
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔方，
辛逢马虎，此是贵人方。
此口诀中的前一字在六壬中为昼贵后一字为夜贵，八字中不作昼贵夜贵的严格区别。一般以年干日干来取的；为何?年干为本为终身之主，日为身主，两干为命中至要也。接古人论命办法四柱中的四个天干皆可论天乙贵人，凡四千天乙贵人交互并见，谓之“满路异香”。比如嘉庆年间长沙铁松邓鹤龄所著的《八字注评》就记载了这样一个八字：
福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子
其释文中就以为：“甲以丑为贵人，见于月支；丙丁以亥为贵人见于日支；又乙以子为贵人见于年支时支，谓之贵人互垣极贵之格；乃山川清淑之气所钟，富贵寿考之命也。”可见贵人在八字论命中极其重要。
由于六壬中的贵人代表的是富贵仁慈的官吏，因此八字学中借其意义，以富贵之象和道德仁义之象来评论。惜现代人以讹传讹认为有人落水落难而救他之老农就作其贵人看，这种说法是极荒谬的。贵人是有地位权势的富贵中人，老农是一个无权无势穷人能作贵人论吗?这儿的农民只能是其命中的救星而已而非真正的贵人。按六壬中贵人的本意来看，贵人是改善个久命运中起到重大作用的主要人物；因此八字中也应该同样取论。
八字中的贵人作日干财官印食四吉神之时，不仅富贵更表示有仁义道德学问讨人，若贵人不作吉神也作近贵看。所谓近贵者，就是贵人身旁之人：如护卫、秘书、奴婢、小妾之类皆是。大凡八字贵人不被冲破，必主其人有一定品貌气质，有爱心同情心富有道德感，易受当官上位之人垂青，容易接触比较高层次的人士。贵人只要与三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定艺术文化修养，不太可能从事贫贱劳碌的体力活。特别是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日贵之儿男女都比较俊秃善良。若是女命生于此四日者大多禀性温良。月令只要四吉神未受破损，必是贤妻良母。当今的艺术家、明星之类绝大多数是近贵之人；命中都有较旺相的天乙贵人，因此时常会被领导人接见。八字中虽有天乙贵人但逢六冲或串广．那么其人母有贵人照拂，但恐贵人乏力恐难真正帮助，是属于遇而不遇逢喜不喜的情况。
关于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐贵人，谓之日贵。《通会》和《渊海》对此颇为重视，各有专题论述研究。丁亥自坐官印之乡，丁酉自坐长生学堂偏财之乡，癸卯自坐长生学堂食神之乡，癸巳自坐财官印三奇之乡，此四日贵人与四吉神向属坐支，尤属吉利；生于此四日之人都作高命吉命论。对于日贵的讨论，一般全局仍以六格来展开较为合理。另外八字中年柱、月柱、时柱出现四组支干组合者，也以日贵一般议论年月时之喜忌吉凶。
三、天月二德
《通会?二德扶身》云：“天月二德乃日月会合照临，有何阴昧邪暗敢容其间，故奸盗息、恶兽伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之气化凶为吉之神。人命带之大为福德，更禄马贵人印绶相扶，或二德就为财官印食合诸贵格；再遇三奇五行生旺无伤克破坏，官荣禄显，一生不遭凶横；若犯伤破作事无成之命。不合格者贫贱凶恶，见此亦有救解。”
天月二德是子平术中的至吉之神。如果讲天乙之吉专主于贵气地位而言，那么天月二德之吉专主福禄面言，对常人尤为吉利。大凡天德月德人命之人，性情温和善良，有人缘有福份都有好脾气好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至处自然通达职明福禄重重。若命中再逢六壬家真太阳，则尤其福禄深泽。二德之中以天德胜于月德，二德加临三奇四吉福份尤深；加临日干之上其人最吉，必是高寿之人。若二德加临杀伤劫刃四凶之上者也可转凶为吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，纵凶恶贫贱也不至无甚解救的地步。
《渊海?继善篇》云：“女人无煞带二德，作两国之封”又云：“素食慈心，印绶逢于天德”又云：“官刑不犯，印绶与天德同宫”；作为传统命学最权威的辞典赋文之一“继善篇”反复讲述天德月德此一神煞的功用也较为特殊，由于足见子平家对天月二德的重视程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干禀天月二德秀气，岁干正财归禄日支，时上又是印绶，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善颇守戒律，出身亦好。惟坐下伤官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，岁上正官归禄日支，月干壬水食神月德归禄年时两支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，岁干偏财禀天月二德秀气、为人慈惠且人品极佳，颇有口碑；纵逢恶疾连连，也都化险为夷，只缘天月二德之功。又二德高居岁位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。
四、学堂文昌
学堂专取旦于长生之位是也，比如甲见亥乙见午之类。为何长生作学堂?原来古人认为小孩一生下来，就要跟着父母学吃饭学穿衣学说话学认人学礼义，生长身体的过程就是不断学习的过程；缘此原因长生就作为学堂来看待。
文昌专取日干食神归禄地支一位是也，如果甲见巳、乙见午之类。文昌专注文艺才能。
大凡子乎家看人是否聪明好学多才多艺，就看重于学堂文昌。但其人是否能够读书成名，则主要看宦垦，兼带看印绶及五行气象。俗说看读书运专取印绶来言，大失先天妙旨，俗不可耐且错误极甚。《通会，通玄子搜集珞碌子赋注》赋文云：“词馆学堂主科名，若无官贵定虚名。，”其释：“命逢词馆学堂，词馆者是官禄长生之地；学堂是本主长生之地。有官贵者有科名作贵命看，无官贵则虚名之人。”《通会?论学堂词馆》中云：学堂不必专论宫星，文章不必’专论印绶。”可见子平家看学堂文章主要围绕官星印绶来言的。至于《渊海?继善篇》有赋文云：“登科甲第，官星临无破之宫”“有官有印，无破作廊庙之材”名标金榜，还须身旺逢官”等；从这几句赋文中可以看出，一个人能否“登科甲第”“名标金榜”去做“廊庙之材”，关键在于官星是否纯粹生旺不受损克。这也从另一角度说明，子平家论人读书能否有出息，关键在于正官此一吉星之上，首取印绶。
读书能否搏取功名，关键要看官星与日主各自的情况及相互关系。官星长生禄旺一位大吉，颇忌宜星重叠、七杀混杂、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫争官皆不作吉论。若命成官星佩印、官印双全、财旺生官、财官双美皆是读书中的才子与佼佼者，学、业必出类拔萃非同寻常。
另外五行气象比如木火通明或金白水清多主科名文贵，颇多验。又．六格成立合格者，亦多考试之喜；但层次非官星正贵可以比拟。