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三合与玄空互通之理

2021-07-27 08:11:34   灵睿居士

三合家与玄空家相墓相宅之理气运用,常立于反对地位,应使两者之间,取长补短而调和之,为吾人之责任也。

近代堪舆家萧萱在沈瓞民所著之玄空古义四种通释序中有云:「三合之有伪法,不善学者之咎。智者过之,愚者不及,过与不及,实生伪法。玄空之有伪法,亦犹是也。」又云:「庄生有言,后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。蒋氏因辟三合,致习玄空者,群疑三合,于是三合与玄空裂。」又云:「异日余与瓞民,揭三合之理,供之于世,使学者知类通达,庶几众辙一轨,入于该备之域矣。」

余尝考证群书,知三合之法,清朝以前之古法也。萧萱谓:「尝闻杨筠松当时,携人游山,所授理气,实为三合。」其言确有可信。

明朝时,吾粤明师李默斋着辟径集,论天星地曜有云:「论天星者,不必太泥,只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未,此十二位为阴,甲乙辰午戌乾坤申壬子癸寅,此十二位为阳。凡三吉六秀,四垣吉星,俱隶阴龙,惟丑未劣耳。今得来龙是阴,向与水口俱阴,则为净阴。来龙是阳,向与水口俱阳,则为净阳。」由此显示,李默斋相墓之理气,亦三合法也。

三合盘二十四位之分阴阳,乃纳甲三合也。

巽纳辛,艮纳丙,震纳庚亥未,兑纳丁巳丑,此十二位为阴。

干纳甲,坤纳乙,坎纳癸申辰,离纳壬寅戌,此十二位为阳。

有别于玄空卦之二十四位,以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴;乾坤艮巽甲庚丙壬寅申巳亥为阳。

盖玄空之法,明朝以后之新法也。虽然明朝初年,宁波幕讲僧着玉镜经,首揭三元地诀,三元旺气诀,三元龙运诀,但此术尚未明于世。及至清初蒋大鸿创为玄空之法,着地理辨正,姜尧等传其术,其后又有章仲山,温明远等绍其绪。惟是蒋氏于玄空之法,隐约言之,致令异端迭起,如张心言,荣锡勋,尹有本,范宜宾,邓梦觉,朱小鹤,徐迪惠,华湛恩,蔡岷山辈,喙喙争鸣,各是其所是,各非其所非,于是玄空之术,分门愈多,而道理弥晦矣。清朝未叶,沈竹礽绍章仲山之绪,对玄空之法,多所发明,然沈氏亦辟三合者也。

萧萱虽欲将三合与玄空之法,融会而贯通之,使之合辙,乎遭时变乱,有怀未逮。余何幸生于成法大备之后,敢继萧萱之志,揭其理而公于有心研究者。

平沙玉尺经,乃明朝时人伪托元初刘秉忠所作,然此书内容,虽然驳杂,亦有可取处。其中所云:「众水趋归东北,而坤申之气施生,群流来向震辰,而干亥之龙育秀。」实为大都会之地脉与水口鉴定法。例如:

一)北京位置在渤海之西北,渤海汪洋大水照耀于东南巽方,乃知北京地脉自西北干方来。

二)上海黄埔江与苏州河合襟于吴淞江口,为艮方,乃知上海地脉自坤方来。

三)广州之北江、西江、东江合流于白鹅潭,为坤方,乃知广州地脉自艮方来。

四)香港之水口在鲤鱼门巽方,乃知香港地脉自干方来。

玉尺经又云:「乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。」乃山与水必左右旋,左旋阳龙配右旋阴水,右旋阴龙配左旋阳水,阴阳相交,二气感应以相与之理。

又云:「地理家贵阴龙而取旺相,虽丑末巳犹为所弃,贱阳龙而避孤虚,纵寅甲申亦见难容。」其贵阴贱阳之说,为历来理气家所抨击。余尝见葬丑未龙者,虽龙真穴的,砂水亦佳,但一发即败。惟是宅运新案一书,论中元四运坐丑向未,未上有秀峰,丙方有水照面,辰上系祖山,甲上有崇楼杰阁,丑方有水特朝,戌上有照山,居恒出入走后路。据谓如有此,中下两元,飞黄腾达无疑,且九宫均得到三般卦巧数,发褔宏大而悠久,为人间希有之发宅。如此形局理气,余未之见,立此照以待高明。

总之,三合之法,重在山与水左右旋。玄空之法,重在乘旺运而造葬。两者合而用之,方臻其妙。若只知三元九运,挨星飞星,旺山旺向之法,而不知收山出煞之妙用,不知阴阳相见之至理,亦犹沈竹礽讥张心言,养其一指而失其全臂。若只知三合生旺墓左右旋,随地可以立向,而不知气运之盛衰,亦犹务农者不问天时,有是理乎?是以不明三元九运盛衰之理,则兴者可以使替。洞察三元九运盛衰之理,则弱者可以图强。

昔者张师一峰谓余曰:「子亦知三合与三元互通之理乎?」余曰:「愿聆师教。」张师曰:「三合之亥卯未(干甲丁同),寅午戌(艮丙辛同),巳酉丑(巽庚癸同),申子辰(坤壬乙同),其实包含三元在内也。

例如亥,人元也;卯,天元也;未,地元也.沈括梦溪笔谈云:「同类娶妻,隔八生子,此律吕相生之法也。五行先仲而后孟,孟而后季。」例如黄钟【子】娶同类大吕【丑】为妻,隔八生夷则【申】为子,夷则【申】娶同类南吕【酉】为妻,隔八生姑冼【辰】为子,姑冼【辰】娶同类仲吕【巳】为妻,隔八生黄钟【子】为子。其法取循环相生,不以墓库水来,长生水去;或帝旺水来,长生水去;长生水来,帝旺水去为嫌。

张师又授余以歌诀云:「曾见入首是寅龙,戌水流向午驰骤。曾见亥龙入穴场,丁未水出甲卯窦。曾见子龙辰出申,午龙戌水入寅薮。到穴非生即旺龙,水来之方皆富有,纵使生出诞人丁,纵使冲旺富贵久,既非生水贯天罡,亦非旺神向库投,人丁富贵发非常,流破库方贫少寿,历来仙迹可登临,四大水口真欺谬。」

三合家贵阴贱阳之说,谬论也。 李默斋先生,固三合家也,然其辟径集中云:「有葬辰戌龙而大发者。至于各位分金,戊己为龟甲凶亡,乙癸为阴虚,甲壬为阳孤,俱谓不宜坐向,惟以庚辛丙丁四位分金为吉,凡坐与向,必欲用之,自谓确然不易,的然可据也。然余向在东莞中,以罗经历试诸家袓坟,其祸褔吉凶,分金坐向,有不必尽然者,始知术贵变通,理难执着。」

沈竹礽自得斋地理丛说,论城门有云:

或问玉尺经之四大水口,蒋氏已辟其谬矣,顷见吾师断某氏墓,重言四大水口之妙,岂蒋氏亦有误欤?

答:蒋氏不误,予更不误。今日三合家所云辰戌丑未四大水口,只要用于五运,即不误矣。因五运此四字均属阴,以城门一诀断之,字字当令,岂非全美?予昨断之墓,即五运所扦,故云四大水口处处当令,若他运则不合用矣。

又云:今日三合家所谓申(人元)子(天元)辰(地元),巳(人元)酉(天元)丑(地元),寅(人元)午(天元)戌(地元),亥(人元)卯(天元)未(地元)会局者,实能明城门之理,特未谙城门之用耳。

如子山午向,以巽坤二卦为城门,于是误以支龙(世以子为支龙,因子属地支。)必须收申辰之支水,又从而进之脉自子转申,而墓于辰;水自申止子,而墓于辰。岂知子山午向,一见申辰之水,即犯驳杂,而龙气不纯矣,此予所谓明其理而未谙其用也。能谙其用,必曰,午向以巽坤为城门,丙向以未辰为城门,丁向以申巳为城门矣。

巳酉丑者,酉山卯向以巽艮二卦为城门。

寅午戌者,午山子向以干艮二卦为城门。

亥卯未者,卯山酉向以乾坤二卦为城门也。

而后人更加入坤壬乙等,更大谬。昔彻莹(清康熙时,浙江四明山僧人,着直指元真。)专用此水局,浙东所葬各地,莫不败绝。

沈氏之论,可谓衷于至理而于实用者也。四库全书总目提要,评青囊序与青囊奥语有云:「序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木火金水,分属甲丙庚壬乙丁辛癸起长生,如甲木生于亥,库于未,乙木生于午,库于戌之。因以亥卯未,寅午戌,巳酉丑,申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气之权舆。明人伪造之吴公教子书,刘秉忠玉尺经,盖即窃其余绪,衍为图局。逮僧彻莹作直指元真,专以三合水口,随地可以定向。」若彻莹者,三合伪术之尤,诚狗彘不屑食其肉者也。