堪舆相墓理气，创始于杨公筠。曾公文辿、廖公金精、赖公文俊传其术，号称四大名家。

杨公用三合，传世之罗盘，二十四山壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，干亥同宫，谓之双山。生旺墓三方吊照，谓之三合，故称杨盘。

青囊序中有云：「二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郄从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何从大地不相逢。」

清朝乾隆四十六年敕令各大臣编纂之钦定四库全书，子部七，术数三之青囊序，青囊奥语。提要云：「臣等谨案，青囊序一卷，青囊奥语一卷，青囊奥语，旧本题唐杨筠松撰，其序则题筠松弟子曾文辿所作。」提要又云：「序内二十四山分顺逆一条，则大旨以木火金水，分属甲丙庚壬乙丁辛癸，互起长生，如甲木生于亥，连于未，乙木生于午，库于戌之类。因以亥卯未，寅午戌，巳酉丑，申子辰，为四局，反复衍之，得钿十八局。阳用左旋，阴从右转，盖本之说卦，阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，杨曾二公相墓理气用三合之法，此有力之证明也。

元朝开国元勋刘秉忠，着平砂玉尺经，明初国师刘伯温注解，赖从谦发挥，为历代三合家之经，玉尺经中最扼要之诀为：「乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。」四句。所谓辰戌丑未四大水口，乃出于此。

张心言蒋大鸿一派，而宗六十四卦者也，但其所著地理辨正疏，卷未丛说，论三合源流有云：「三合盘，即易盘之隐谜，天盘上前半字，人盘退后半字，其上前退后之中线，将地盘子午卯酉，乾坤艮巽八宫交界之地，劈破中分，教人避两宫杂乱耳。而阳仪阴仪，地盘自已分清，固无藉天人两盘也。为创是盘者，不肯说明原故，后世遂谓地盘立向，人盘格龙，天盘收水，纷纷批注，我不知何所据也？」张心言之论，可谓一语中的，尤其是指出三合盘即易盘之隐谜，可谓洞中肯棨。

其实蒋大鸿将六十四卦配二十四山，乃三合盘之脚注而已，三合盘创自杨公，为历来堪舆家所共知，张心言虽用六十四卦，其实亦与三合互为表里。观其所说：「如亥卯未，收卯中同人来，龙亥中晋卦来水，未中巽卦消水，是为取合十贪狼，

或收临卦来龙，亥中萃卦来水，坤未中升卦尚消去，是为取卦反爻。推之巳酉丑，寅午戌，申子辰，以及干甲丁四局，仿此类推。」何其明畅？

沈竹礽谓张心言以六十四卦配二十四山，用于分金则不谬，此沈氏早年所说耳。及至晚年，谓章氏一派，以用卦为非，指为张心言所伪造，陋矣！」则沈氏得道之言也。今人读沈氏玄空学，不能一一细察，沈氏所喻「养其一指而失其肩背」之类而已。

玉尺经中有云：「戴九履一，而天地之中数居尊，凤舞龙飞，而干巽之阴阳交泰，余得善本而细绎之，乃知玉尺经之作者刘公，不仅精于三合，并且精于三元九运之法，可惜后世之习三合者，以偏概全而失之耳。其谓干巽阴阳交泰者，则以干为天门，巽为地户，亦即邵康节所：「干遇巽时为月窟」而已。

蒋大鸿一派，既诋三合，复诋八宅，沈竹礽更明白说大游年（即八宅周书）为一行僧伪法，何其偏蔽？须知大游年卦，乃翻卦变爻也。相宅之术，以坐山而配开门，分东四宅与西四宅，洛书而配先天八卦之理，干与坤，天地定位也，艮与兑，山泽通气也。震与巽，雷风相薄也。坎与离，水火不相射也。至若干之与兑，则兑变干之上爻也。坤与艮，则艮变坤之上爻也。震与离，则互变上上爻也。坎与巽，亦互变上爻也。沈氏谓为一行僧伪法，实为不智。余特表明之，亦正而已。

或问卦反爻反之理如何？答曰：「卦反爻反之理，如张心言所云亥卯未局，收卯临卦之龙，亥中萃卦之水，坤未中升卦消去。是故地泽临与泽地萃，乃反对卦也，地风升卦，则内卦之 巽与临卦内卦之兑 ，萃卦外卦之兑 为反对卦也。

然而张心言亦祗说六十四卦与三合局卦反爻反共通之理，而未有说明卯中临卦来龙，亥中萃卦来水，而消于坤未中升卦水口，应立何向，此亦未必令学者无所适从耳。

余进一步阐明应立何，向使学者了然于胸际，而举一反三焉。

尝见有美地，亥中萃卦来龙，收卯中临卦来水，消未中升卦水口，乃亥卯未局也，但错立亥山巳向兼干，以葬后不发。

余教其改为坐壬向丙兼亥巳，观卦坐山，大壮卦向首，四爻分金，坐山卦爻变而为天地否，内卦属土，外卦属金，为内卦生外卦，且为先天一九合十。向首卦爻变而为地天泰，外卦属土，内卦属金，为外卦生内卦，亦为一九合十，谓之来龙生坐山，来水生向首。且去水消于升卦，内卦之与坐山观卦外卦之 相应，岂非顾我复留之意？亦为律吕隔八相生也。