杨公遍地钳
遍地钳，遍地钳，神仙妙诀要君传。点穴须明真带假，节苞珠乳及窝钳。浪花漾月妙中妙，云外飘形玄又玄。
九升氏曰：节苞珠乳窝钳者，空窍也，不论高山平地皆有之。节者木之争（此字左边有一个月，不认识）节，长体上动处是。苞者其状如梭，突之横者是。珠者圆突也。乳者止乳也。窝者开口圆者是。钳者开口长狭者是。此六者，在山与高地则显而易见，在平田则微而难明。如浪花漾月，云外飘形，若有若无，微茫隐现也。
问君何者谓之穴，动处其中生关节。水边花发水中红，窗外月明窗内白。
此指人觅穴之法也，平阳之穴，固难测识。然真气所在，其地必不板死，决有动形，有动则有穴也。即正面平板不动，至水边必吐出花舌，谓之侧出。盖真气在内，其外自有关节也。水边花发者，平洋之气，遇水而兜收。青乌经云：大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憇
息。故其结穴，多在水际。穴作于上，影落水中。故曰：水边花发水中红也。若离水太远，则失真气矣。窗外月明者，大地平铺，毫无动静。直至临弦蘸水，忽吐半月之形，穴结于内，内既无形，以半月为据。故曰：窗外月明窗内白也。此二者，平洋求穴之妙窍也。
只为识龙不识穴，下了之时儿孙绝。更有识穴不识龙，下后家计似悬钟。
此言龙穴两者，俱须审察得真，方可下手。识龙不识穴者，亦认得龙至些矣。但不明穴法，或急或脱，失左失右，不得龙之真性情，真气脉，犯死绝之气而凶也。识穴不识龙者，地无真气，反现花假，时师识认乱扦，此不识龙之故也。盖花假必无真龙，叵能辨真龙，自然能察真穴也。
平洋大地人不识，或在水边或在石。或在平田或在泥，或在沙洲与堆积。乘风气散主人离，水绕罗城方是吉。
此历指平洋结作之场也。平洋之穴，有结于水边者；或平地忽露石脊石顶而穴结石边者；或深田污泥之中，大势成局，而结没泥龟者者；或水荡之中，孤墩独圩沙洲结穴者；或坪中起墩起阜为堆积而结者；结穴之场，种种不一。若不知各样结作，即穴在目前，不能识矣。故公历指以启后人也。乘风二句，内有妙义，平洋之地，非以高起为乘风，以不得水为乘风。有水环绕则无风，无水环绕则有风，所谓水去则风来，水来则风去也。若以高起为乘风则非矣。
天下州城住向空，何曾撑住后头龙。今人不合古人法，谁道后头无好峰。州县人家若怕此，千门万户怎生容。无明见者生疑惑，不下空龙下死龙。死龙曾似空龙活，龙动之时天地阔。不信但看州县场，尽是空龙活泼泼。潭州方圆八十里，十万人家尽向西。不然也去讨多龙，所以难言空处空。衡州再回四十里，南山靠在西湖尾。家家空住向前塘，不信龙从何处起。
此节以阴阳二宅一理相通，即阳可以知阴，而示人用空之法也。夫阳宅之大，莫若天下州城，而州城多坐空向满，人丁繁庶，财赋聚集，此已验之程式也。生人既可坐空，则死魄亦可坐空矣。无奈世人不能即阳推阴，只信山法之坐实朝虚，而疑洋法之坐空向满。于平洋中，必要靠实。抑知山为阴气喜敛，洋是阳气喜舒。故实处为死，空处为生，不宜靠实也。死龙二句，乃公指出天地之妙理。盖天地之气，不过空实二者。实为地，空为天。宋胡安国云：地上空处无非天也。故一山上耸，地之上入于天。一河下陷，天之入于地。世人但见为空，不知是天。故不明空中有气，空之为龙矣。抑知空实二者，一气贯通。在空则无形为阳，在实则有质为阴。上极苍昊，下极黄泉，无平不充。然不结穴者，以不得阴阳之交结也。必须空抱实，实抱空。打成一太极圈，方是阴阳之交结，为龙之动也，合阴阳而成一穴。其一半实者，有来有止而为龙，其一半空者，亦有来有止而为龙也。但实龙人所易知，空龙人所难晓，故公指明之。一处之空，与大空相通。一处动则大空咸动。故曰：龙动之时天地阔也。倘不信空龙之妙，但看各州县场。如潭州衡州，皆坐空向实，空龙活泼，的有实据。何得执死龙之一见耶。空龙非公不能知，亦非公不敢道。盖天地之妙用，不过阴阳交姤而已。山耸而入天，阴交阳也。空陷而入地，阳交阴也。山高则四旁之空多，故宜实而后与左右喜包裹。地低则入地之空少，故宜空而后与左喜低旷，此自然之理也。夫平洋大地，一片平铺，若无空界，则阳不交阴，为死土矣。故平洋必以空界为活也，水必入之。后人因有水龙之说，与山龙对待立论。然言水龙固不背空龙之义，而究不若言空龙之无疵。何则平洋高处，一有空界即便成穴，而水常涸。又高地成局，四面平田，亦不近朝堂以空言龙，则有水之空，与无水之空，理俱不碍。此公之所不可及也。
世人也有住空龙，龙在空时总有功。背后水从生旺起，儿孙世代不教穷。
此一节明坐空得水之妙也。穴既坐空，后必有水。水者，地之用神也。若消纳得法则生旺之水从穴后起矣。盖生旺之水，聚于穴后，大胜于穴前。穴后是主，穴前是宾。宾吉怎么如主吉。世人只喜朝水，不知坐水。何也。
人言侧背是黄泉，误了人家万万千。不信但从仙迹验，后头冲水出神仙。仰山南岳庙龙基，世上时师那得知。只为水冲龙背脊，四方朝拜不曾离。
此一节。因世人不知坐水之法。而并示人以冲水之妙也。世人讹以侧背有水，谓之黄泉，不敢靠水作穴，则远水而犯死气矣。抑知古之仙踪后冲水者，出异人奇士。如衡州南之庙，水冲脊背，而朝拜甚多。盖神庙必得美地，而后威灵显赫也。夫穴坐横水人尚畏之，一见直水冲来，岂不大骇。抑知冲水之力，更大于横水乎。
天下江心与海心，君山常在鉴中行。橘州水陆金山寺，更有公安与洞庭。雁峰石鼓朱陵寺，下有沧浪可濯缨。人杰地灵多秀气，发高请举占科名。杜甫卢同李白祖，后头尽以水为邻。此人不比凡流辈，尽是惊天动地人。
此又言水中之地，以觉人畏水之迷也。海中江中皆不结作，君山在洞庭湖中，金山寺在镇江江中，洞庭山在太湖中，至荆州之公安，衡州之雁峰石鼓，皆临水成地，而出人秀气，请举高名。是水之为福，无异于山矣。夫水之中，尚能结作，又何疑于近水哉。即以阴地言之，则李杜卢同之祖墓，皆穴后坐水，阳宅阴地莫不皆然。又何疑乎侧背之水欤。
四畔团围水绕屋，于中有穴食天禄。
此言水中之结作，多成贵局也。今人一见水心，独圩之地，便云无来脉。不知江南平洋长不十里，广不千亩。何地不在水中，而人财繁盛如此乎。余请言大地之象，而小者可类知矣。夫大舆之为物也，外包以天块然中处。上半充之以气，下半承之以水。故四海围绕环大舆者，皆水也。天体居外而动，地体居内而静。二物相依附，而不相连络。是此大地，固混然而无来脉者也，宁得曰大地无脉而无气乎。盖地本无所，地之气，即天之气也。天地一气相贯，故大地不必有脉而自有气。即以地脉论之，昆仑居大地之中，如伞之有顶，各方落脉，分行八极，皆有脉相连，并无断处。但脉有起伏，故有高下。其高者出于水面，低者沉于水底。人从水上观看，若有断绝，而其下实。海外诸国，皆连成一片者也。岂中国水中之山地，独不相连而无地脉乎。至郭氏言界水则止者，是言结穴界气之水。外无水界，则内气散于地中。盖有界则气聚，无界则气散。非言大水也。故玄机曰：所止者小界，所过者，大江。小界者，不能止脉而脉自止。大江者者，水本来界脉而脉自过。古云：龙过千江，不过一堂也。知乎此，则平洋无脉之疑，可以冰释矣。
不惟运禄秦云翰，别是乾坤一卷书。
不惟句阙疑，平洋之法，与山法不同。故云别是一卷书也。
幕讲师者，元平四明人也。深明杨刘平洋之法，扦穴著书，留传于世。今人一见平洋法，便指为言幕讲法。而行平洋术者，动称我得幕师秘传，若幕师另阅一门者。然不知晋郭氏有水钳，杨公有遍地钳，宋刘氏有平洋穴法。幕讲不过居述者之列耳，岂别有异术哉。今之指平洋法之讲派者，当急读诸公书也。
仪操氏曰：余尝平洋地穿山透地之中，见地支守位天干加临而后六甲之五行出焉。因悟地以形而受天之气，天以气而贯地之形。形静而实，气动而空。实非空无以发生，空非实无以依附。天地生生之道，其所以不穷者，此空实动静相成之灵妙也。及读平洋诸书，俚陋实甚。尝恨不得曾杨诸公一为发泄，怀此者有年。晚岁始得杨公遍地钳一篇，见其论理精深，出辞博大，言简而意多，法备而证确。于中空龙之说，骤闻之若他辟，及细味之，理固不爽也。余从干支中悟得者默符，始信至理所在，自有先得余心者。此千载所以颂祝杨公歟。
陈道荣曰：杨公言空龙，龙过空则活。幕师言水龙，龙界水则止。非以空以水为龙也。夫蟠乎空际，行乎水中，固皆有气，然扦葬必竟乘实。地之生气，地为主，水为应耳。若高突无水，穴后低平，即空即水也。后人执山法而作平洋，杀人多矣。闲有窃窥平洋书者，逢水边即曰坐空，居陷地，亦曰向满。张子微曰：平洋渐低渐下，葬之必绝。其杀人尤甚。凡此以有书无注故也。昌黎有言：孟子之功，当不在禹下。吾于此注亦云。