司马头陀《达僧问答》

问曰：古言平洋不问踪，水绕是真龙。若论水绕处为龙，何地无水，将不分砂与局，尽名为龙乎？

答曰：两水夹流顺下，势如破浪之行，得到水交砂会之处，龙穴可定。

九升曰：平洋板实之处，不能结作。必至空界玲珑之所，遇水而穴始成，故以水绕为真龙也。但龙有水绕，砂亦有水绕，龙则有穴。砂则无气，若一见水绕便认为龙，误人不可胜言矣。答以水交砂会，方定龙穴，不是见水绕便认为龙，必须水交砂会，团聚成局，其中方为龙，方有穴也。盖水绕是龙，乃对无水处言，若有水处，又当别龙别砂矣。

杨公于平洋言空龙矣。盖以地实天空，地必得天而始结，非舍实而竟言空也。后幕师以空则水入，以水言龙，尤杨公之言空也。平洋觅地有两法：一从实地上寻至水边曰顺求，一乘舟从水中寻至地上曰逆求。顺求则见地烦难，逆求则得穴容易。以一从实处求空，一即从空处得实也。幕师以水分枝干寻龙，乃是寻龙便捷法，非实以水为龙也。况幕师扦穴，俱在高起之地，不在低平之所。愚人不明其意，竟认水为龙，直欲舍土气而乘水气，则惑之甚者也。若果水是龙，而土非龙，则穴宜下于水中，不得扦于岸上矣。即幕师定局辩卦之法，以南边有水则曰坎局。明明是以地为体，以水为用。若水是龙，则南方之水，当言是离龙，不当言坎局。痴术梦梦，余安得不疏明刘公之说，以为晨钟一击乎。

又问：既以顺水为主，如东来之水，再无西至之龙乎？

答云：地气之流动变化，一如水之流动变化，原无定向矣。安见水皆顺流而无逆回之理乎。如随龙之大水东流，而穴前小水亦东流，则名顺局；如随龙之大水东流，而穴前小水西流，则为逆局。

又问：假如平原旷野，离祖甚远，多为水隔，又无踪迹可寻。彼云东来，此云西至。如是何以知其顺逆也。

答曰：一片顽坦之地，初无手脚，顺行一程不断，过此而重结咽喉，枝脚向抱，见水环玉带，砂护金城，高低尺寸，结于水口处，则上手平坦之地，因是发祖，顺流结穴，故谓之顺结。如下手顽坦，无手脚相护，逆行一程，方见枝脚逆上，重结咽喉，临局水环开面，必是下手顽坦之地，发起而逆上，至分水之处结穴，是为逆结。故结于水口处者为顺，结于水分处者为逆耳。

杨公之书高妙，刘公之书精实。幕讲学刘公之法者也，刘公既以地为龙，曾幕师反不以地为龙，而真以水为龙乎。

又问：相地之法，须问祖寻宗，又须觅石骨过江河，而重兴营寨。若如是言，则是得穴后知龙之顺逆，似龙可不必问矣。

答曰：如有踪迹可寻，高低可验，则其寻觅不难，若微渺之中，不可考其出处，当如是而观其顺逆。

又问：恐有是穴而无其龙，将如之何。

答云：穴身也，龙祖父也，天下未有无祖父而生子孙者也。有结作，则知其有龙矣。

又问：恐穴好而祖宗之贵贱不知，奈何。

答云：如子孙显贵，其祖宗自有福力，岂必以圣人而后生圣人也。

余读问答至此，不觉废书长叹也。今之言平洋者，其病有二：其一是不知平洋法，其一是知平洋法。不知平洋法者，乱以山法论平洋，必要求关峡起伏，问祖寻宗，抑知有有龙可寻之地，有无龙可寻之地，于无龙可寻之地，必要求龙，而美穴竟废矣。盖有穴自然有龙，不过隐伏难见耳。于平洋之中，拘沉来龙者，不容不急读刘公之书也。曷言知平洋之法之病也。幕师因平洋有无龙可寻之地，只以水作山，而立水龙之法，使人便于得穴耳。岂知法立弊生，后之庸术竟欲舍地而言水，不问地之有穴无穴，田头地角，靠水乱下。不曰合三匝贪狼，则曰合八山武曲。夫有穴而后用理气，穴且无矣，理气焉有。不几以幕师之慈航，为杀人之锋刃乎。故于平洋之中，不知有脉有龙者，又不容不急读刘公之书也。

王中声曰：余尝流连于吾乡诸名墓，其结作各不相同。有来龙关峡分明者，有仅结穴处分面目，来处平阔模糊，不可察其起止者。夫既有好穴，应有好龙，若其无龙，焉有是穴。怀此疑义，久不能失。丙寅之冬于受箕葛先生处，得刘仙问答一篇读之。以结于水分处为逆，水合处为顺，得穴而后定龙。又云未有无祖父而生子孙者也。有结作，则知其有龙矣。于是所疑尽释，始知一切妙义，古人必不剩于后人。吾人于理有所不明，自是读书不多故耳。