《三元地理辨惑》问答
存诚按：《三元地理辨惑》是风水学中极为重要的作品，但是市面流行版本大都错误百出，尤其是错别字和断句错误让人难以卒读，遗漏掉的文字也不少，今根据古代木刻版本校订出一个较完善的版本，供大家学习交流，希望大家能够好好珍惜。
序
堪舆之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣。而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。
所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去。至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十年或百十年必发，较行歧黄之术，朝施药而夕变症者，其验既缓，因得以以欺罔。举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书。间有偶中，则自诩其真知灼见若可通神，其实确有据者百无一人。
余弱冠时尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄。凡系声名烜赫者，竭诚就正。其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异。至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在。遂执弟子礼，从游久之，尽得其传。此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合。亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪张子回里葬亲，亦精于形势者也。与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰：“胡不著之于书，以示后人？”余昔与李师约云“誓不滥传”，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师。又谓曰：“姑留真旨，大概令人知所宗可乎？”余不能却，遂以平日与人相问答之言笔录六十条，名曰《地理辨惑》，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。
一问曰：近日地理多门，当以何者为专主？
曰：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚。至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突。此等语，人人能说。及至觅地时，拉山抵水，往往皆错。盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。以形势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。
二问曰：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类；言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名。是耶？非耶？
曰：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地即造一名，以眩惑世人。不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉？
三问曰：看地首重形势，而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是真眼力？
曰：业斯术者类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授。凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历。积久，则自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者为名师，理悖而无验者为俗士。求得名师指示，便是真眼力。
四问曰：当看何书为是？
曰：有形势之书，有理气之书。杨公《撼龙》、《疑龙》二经，吴景鸾《望龙经》，廖金精《拨砂经》，沈六圃《地学》，此数书言形势最为的当。其余各书，但言形势者尚属可看，至言理气则悖谬矣。惟《地理辨正》、《天元五歌》是真理气之书。
五问曰：世以龙向水三合为理气，其法何如？
曰：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年遇此等地，也是如此用法。后数十百年遇此等地，也如是用法。而其间吉凶大相悬殊。或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上，前为人用而吉，后为人用而凶。如此等类，不胜枚举，吾故谓之死格局。盖另有三元之真理气操其权耳。
六问曰：信如是言，则形势竟无权耶？
曰：有权！形势所主者生人之权，理气所主者兴废之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平。得运则生端庄公正之贵人，失运则生庸懦卑鄙之贱人。山川粗雄者，则出人必强悍猛烈。得运则生鲠直果勇之贵人，失运则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜参看人之家教俗习何如。
七问曰：发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，是形势使然？是理气使然？
曰：形势理气俱有之。山水得运则富贵，山水失运则贫贱，固属无疑。其贱而富者，必远坟非地，新坟得地故也。其贵而贫者，必山龙得运，向水失运故也。其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事故也。其贫贱而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶故也。
八问曰：俗师得一地，必许人以富贵，而实未尝富贵，何耶？
曰：美地所主者，原有四：人丁、寿考、富与贵也。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本。使无人丁，焉有寿考？无寿考，则富贵将谁属耶？世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之。其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优？
九问曰：尝见世之富豪、人丁、寿考、科甲四者，当在何处分别？何以有兼全，有不兼全，有长久，有不长久？
曰：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。如龙穴砂水纵美好到十分，只主豪富、人丁、寿考，而文昌、魁星会不着，科甲终不可得也。所以往往有地非吉穴而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌、魁星会故也。但发科甲，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。
十问曰：凡人之祖坟，坟非一代，代非一穴，每见发福者，或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴，古今聚讼，将何以决疑？
曰：远坟所主者，生贵之地，新坟所主者，催贵之地。只看人有品貎非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也。有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也。倘其人品学相副，遇合又奇，吾知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。
十一问曰：形势纵明，仍当以理气为主，而三合又非真理气，则何者谓之真理气？
曰：人生天地间，原与天地为一气，虽死归于土，又何尝不与天地为一气？故《葬经》云“气乘风则散”，所散者何？散其天地之气也。“界水则止”，所止者何？止其天地之气也。而气运之循环往来，又有上中下三元以消息之。流行九宫，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度。一元有一元之气运，一运有一运之用法，得其法而用之，斯谓之真理气。
十二问曰：真理气载在何书，可得而闻欤？
曰：蒋大鸿先生所注《地理辨正》，并所著《天元五歌》，二者足称千古不传之绝学。道光年间，有无锡章仲山，增注《地理辨正直解》、《天元五歌阐义》，尤为明晰。惜乎只知理气，不精形势，广陵人程牧云曾言“未曾与人葬得好坟”，可为太息！
十三问曰：叶九升之《地理大成》、尹一勺之《地理十二种》何如？
曰：彼亦曾略闻斯道，奈彼信之不专，胸无主见，杂收伪书，不辨鱼鲁，贻误世人。不但此也，《乾坤法窍风水》一书，《增注地理辨正疏》，俱是未得真传，私心悬揣，拟造挨星图，去道愈远，从此玄空一门又添无数邪说。咸丰元年，京师有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿凿不经，尤堪齿冷。此外伪撰之书尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正为此辈也。
十四问曰：吾子何以知三元之真、名师之真，得从而学之？
曰：君但知余今日得知之独真，而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰，游秦之齐，至京师，凡十有六年，其间遇五行三合之师即求学五行三合之法，遇拨砂辅星之师即求学拨砂辅星之法。其待师之诚，用功之苦，如《地理原真》、《天机会元》、《金玉铁铅四弹子》、《地理大成》、《地理大全》、《地理纲目》、《人子须知》、《山洋指迷》、《罗经解》，及各种地书，日夜不懈。及至相与登山，但云某地主富贵，某地主败绝，引证各书，非不至详且备。考其人家之事迹，殊大不然。及遇李师也，先闻友人张载勋向余云：子好地理，昨有李姓客同乡姚伯昂总宪处，其人能观坟茔地图，即知某元当发当败，某房发，某房败，所主何事，应在何年。或与人谈其家之吉凶成败，即能知其坟当是某山向，是何元运之地，其神若此！余恨不立与之一见，而李已归矣。余时应漠北友人之聘，乃谒姚公致渴慕之意，而行至塞外。甫二年，丁未岁，姚来信云：李又至京。余立辞千金之馆，回京往谒，被拒。因求姚公之言为介，凡三四返，始获允为弟子。从游年余，乃得尽其底蕴，归又覆验数年，始无疑义，得真诀之难如此！
十五问曰：如吾子所云，三元理气既真且灵，何以世之学者百无一人，均以三合为圭臬耶？
曰：三合之书，唐宋元以来，尚无谈者。自有明中叶以后，始盛行于时。相传唐一行和尚之书，又有《海角》、《青鸟》、《铜函》、《玉髓》、《赤霆》、《黑囊》，各种之书，其词无甚奥义，可以朝成诵而夕行道，故人人习之。若蒋公之注，引经据典，语奥义深，乃千古之心传，借《天玉》、《宝照》二经，隐仙机于注内，必遇其人，始授真诀，否则缄口不言。是以世之学者，既难幸传，不惟不学，且群起批谤，盖有由也。
十六问曰：如李师者，近世有几人？
曰：余自戊申别师游广陵，至姑苏，北出关，历古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗识作用，俱未能造精微。无锡朱旭轮所刻《宅法举隅》，颇精挨星之法，但所言阳宅，不知其阴地形势何如。此外不闻有知者，或有之，亦难多得也。
十七问曰：吾子所言，先形势而后理气，及闻休咎之说，又似重理气而轻形势？
曰：非也！理气从何处看来？凡地形长就是何龙穴，当收某元之地气。长就是指何向水，当收某元之天气。值其元而用之为旺气，违其元而用之为死气。盖形势犹魄也，理气犹魂也，魂魄合则其人有用，魂魄离则其人无灵。世固无执尸以作事，亦岂有招鬼以代人？以魂魄为喻，形势理气，曷可斯须偏废耶？
十八问曰：形势虽美，元运不合，将弃之欤？
曰：然！若勉强用之，其凶立至，今之三合往往犯之。及至受害，或疑曰：此地甚吉，当是旧地之过。否则曰：此地是先凶后吉，固应如是。抑或诿之命运使然，非地之过也。东牵西扯，都只为识不得理气。
十九问曰：形势完美者，已不可多觏，而又因不合元运而弃之，举世不乏富贵丁寿之家，其地又不皆完美，则理气将如何安置？
曰：天地间无处不有理气，全凭形势以推测之。如君所谓不完美者，即有龙无虎，有虎无龙，或龙虎俱无，或来龙懒散，或穴情模糊，或砂脚飞扬，或水城不顾。俗师以三合五行正库借库四十八局加之不能，以拨砂辅星净阴净阳加之又不能。技俩既穷，如是乎名之为怪穴。岂知穴形虽怪而理气固在，合得理气，则形势怪理气原不怪也。只有不合三合五行而发者，断未有不合元运理气而能或发者。
二十问曰：元运理气之应捷如桴鼓，近世习元空者甚少，间有习之，用亦不验，是何以故？
曰：盖有故焉。蒋氏之书文理深奥，儒者喜读之，亦只视作三合之书，可游览而得也。又不肯屈身从师，自逞聪明，肆行臆解，愈迷愈谬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口称得传，其实一无所得者有之。抑或虚心向学，不辨真伪，所读非书，所师非人，以盲引瞎者有之。故用之多无验。而元空之受谤，实斯人阶之也。
二十一问曰：地理家言，无不援引《周易》以为原本。细核其实，不过言纳甲与净阴净阳而已。元空亦本《周易》否？
曰：元空纯是《周易》！其言大体也，以天气交地，以地体承天。其言先天也，乾与坤对待，震与巽对待，坎与离对待，艮与兑对待。其言后天也，坎一、坤二、震三为上元三运，巽四、中五、乾六为中元三运，兑七、艮八、离九为下元三运。至其占验所主，一本乎系辞卦象，并无一丝牵强。不似三合以生旺墓库左旋右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向，与《周易》何涉？有似痴人说梦也！
二十二问曰：先天八卦起于乾南，止于坤北，岂仅于对待，别无余蕴乎？
曰：岂止此也？先天对待卦内原有后天流行之卦位，并三元次第皆在其内，一对待乌足以尽其用乎？如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二，先天离居后天震三，先天兑居后天巽四。坤三阴爻，在一宫；巽一阴爻在下，居二宫；离一阴爻在中，居三宫；兑一阴爻在上，居四宫。岂非一二三四之部位？岂非地气自下而上升乎？先天艮居后天乾六，先天坎居后天兑七，先天震居后天艮八，先天乾居后天离九。艮一阳爻在上，居六宫；坎一阳爻在中，居七宫；震一阳爻在下，居八宫；乾三阳爻，居九宫。岂非六七八九之部位？岂非天气自上而下降乎？一山一水，一阴一阳，一升一降，名曰对待，实具流行。立穴于中五之区，乃天地真交合处，乘得时运，焉有不吉者？彼三合家，徒以支离之辞攀附《周易》者，乌足以语此？元空之学，固非操觚之士所能望也！
二十三问曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？
曰：非也！人之为是言者，因见蒋公之书，言山之处十之一，言水之处十之九。殊不知山系形势，杨曾吴廖诸公已言之在前，独于理气秘而不宣。彼言山者不更言水，是以蒋公但言水，不复言山。且《天玉》、《宝照》经中，何尝不有山法？杨公作《撼龙》、《疑龙》二经，不言理气者，恐混淆使形势不明也。故作《天玉》、《宝照》二经，不多言形势者，亦恐杂乱，令理气不畅也。蒋公依经文而注之，人遂谓之只知水法，何其谬耶！
二十四问曰：习三合者固多，而信三合者尤多。精元空者甚少，而信元空者尤少，至于畏之谤之。何故？
曰：彼三合者家弦户诵，则耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦只怨地之不佳，不知法之不是。学元空者既鲜真传，苟或误用，无益而有损，遂群相惊骇，望风而靡。不知用之差错，而谓术之不祥，焉得不畏之谤之？然真诀在是，信与不信关乎人之福泽，有缘法，有天数焉。不然，管郭杨曾在当时不闻人人求之，惟身后思慕，而已无及矣。
二十五问曰：有用奇门葬法者，其术何如？
曰：元空即是真奇门。龙有龙之三元，水有水之三元，流行九宫。年有年之九宫，月有月之九宫，日时有日时之九宫，龙水之元运得失，俟年月日时之九宫神煞加临，吉凶祸福立应，一丝不爽。俗师只有三奇六仪，飞吊挨加，以之占数修方选择日时则可，以之葬坟则大谬。此皆舍形势而空口言神煞之流也。
二十六问曰：既云形势理气统归三元运气主持，又何以有年月日时之异？
曰：形势为体，理气为用。如一白运之地可管百六十年，二黑运之地可管百四十年，三碧运之地可管百二十年，四绿运之地可管五十年，六白运之地可管五十年，七赤运之地与八白九紫运之地俱各管六十年。至于五黄运中，以前十年属之巽，后十年属之乾，俗收二八两宫者，乃寄门寄宫之说也。此乃得诀后覆验古坟所得者，与旧说微有不同。其年月日时又为用中之用，一层一层的用将来，非浅躁者所能窥测。
二十七问曰：理气既已为用，何以年月日时又有用中之用？
曰：当令之运二十年一小迁移，六十年一大更换，百八十年周而复始。而一年又有一年之运，一月又有一月之运。如断坟地何年出科甲之法，须看二十年大运与每年每月之运，文昌、魁星能否会山向砂水之上，当在某房发科发甲。生气旺气能否会山向砂水之上，当主某房添丁益财。可预知，亦可预作也。又以年三白与月三白所临之方安床开门可以催丁，以运之生旺与年月之生旺合移居改灶可以却病招财，均有奇验。
二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝？
曰：地有南北之异，其绝与不绝亦有异。如南省山龙，一山只扦一穴，倘龙水运败，则竟败矣。若另葬一得运之地，则又转败为兴矣。如北省平阳龙，穴情宽大，附葬多棺，倘正穴龙水交败运，其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气移步换形，与正穴之龙水亦有异。其兴其败当于此中推测，不得拘泥。
二十九问曰：每见北省富室多悠久，南省人富不五代，当于何处决其异同？
曰：是不难！北省地平旷，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故数代富贵，或数房同时富贵。南省山龙结穴于窝钳乳突，其小者仅可容棺，稍偏，必侵界水，势必一代之后另扦一穴，得地则可，否必败矣。故南不如北，地势使然，理气原无别也。
三十问曰：昔人有言，葬得吉地之后所生之人方是贵人，若已生之人，后得地者与伊无涉，其言是非？
曰：得吉地，生贵人，其言甚是。若人已生而得地，不能与伊无涉。余前所云地能催富贵丁寿者，正催已生之人也，岂可云与伊无涉？试看人当正盛之时忽葬凶地，其人立见败绝，岂非明效耶？
三十一问曰：吾子之形势必用理气之对待，然则子龙必用午水、乾龙必用巽水矣？
曰：不能如是拘泥！所谓对待者，用法中秘妙，难以显言。但子山午向，既以子为山，则山必有化生脑，既以午为向，则向必有小明堂，此穴内之对待也。穴后有主山、父母山，则穴前有中明堂、外明堂。所以《宝照经》云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字湾身玉带长；更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。是言形兼言气，是言水兼言山。俗人不知，遂谓元空只是水法。
三十二问曰：主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待。倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如？
曰：善哉问！任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待。至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶，在左属长房，在右属小房。俗人每谓有龙则长房发，有虎则小房发。殊不知吉水在左，虽无龙而长亦发，吉水在右，虽无虎而小亦兴。凶水亦然。曾见《人子须知》书内有一图云：有龙无虎，大江在右，小房大发。渠无以自解，忽悟云：水缠即是山缠。自以为奇。殊不知山阴也，水阳也，以水为山，将阳作阴，呼男代女，岂不令人笑煞？
三十三问曰：南省山龙多系龙虎作岸，或近山远山来作朝岸。北地平阳，四望空廓，有一水横过，略一湾曲，即就湾曲处而立穴者；或一水直流，旁有一水插入，即就其合入处而立穴者；或水横过，左有一水插入，右有一插入，中间一块方平如几，即就其中而立穴者。既无化生脑，又无小明堂，到此地位，毫无把握，当如何安置对待理气？
曰：一水横流谓之静，略一湾曲谓之动。水虽直流谓之静，有水插入即谓之动。阴静阳动，静则死而无用，动则生而有用。形既动矣，气即随之。察其属何卦，属何元运，乘其生旺而扦之，无不利者。内中自有一个对待，在人见其不似山龙之易寻，只见其依水点穴，故谓蒋公元空是看平阳水龙之法，殊不知其同一理也。且元空自古有之，非蒋公所创造，乃自蒋公标而出之。世之谤元空者竞直指蒋公，殊可笑也。
三十四问曰：平阳之内外水口当如何看法？
曰：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合为内水口。自穴上看其来水初见之处与去水不见之处，为外水口。《天元五歌》所谓“去来二口死生门”是也。至于水从前过，有停蓄，有转折，或岸有崩缺之处，皆谓之动，俱主人之祸福。穴上不见者不论。
三十五问曰：水既横过，又有去来二口，焉能尽合元运？
曰：有尽合者，则房房皆利。其边合边不合者，则房分中有利有不利。然气运有往来，故有彼此互为兴废之不同。
三十六问曰：房分公位之说各有不同。张九仪云：“孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之间，五在坐山，六在仲季之间。”若七子八子，则何处安顿矣？《透地灵》又云：“左砂属长，右砂自右肩为二，往下数去，至砂尖为止，不拘多少，皆在右砂。”三合家以长生为长房，一顺轮排。或以孟左季右之法，诸家之说不一，究应如何为是？
曰：余初亦用此考验多次，均不合法，惟孟左仲向季右之说尚是。若四子五子与十子者，均无定准，不得已，随地考核，久乃透彻。盖从左往右排去，不拘多少房分，各占一位。仅一房者，四面均归之。两房者，一居左，一居右。三房者，则孟左仲向季右，如张九仪之言。七房者，左为长，往右排为二为三，其第四房正在向上，复往右排为五为六，其第七房居右之末。如有九房，则长居首，九居末，其第五房正在向上。若有十房，则五在向之左，六在向之右，屡试不爽。又从覆验中考得者，如其人未葬时，或长房已死，则葬坟之后次子居长，如长房位上有吉凶，则代长当之。如有多子，已死数人，即以葬坟之日，照现存几子，孰为长，孰为仲季，按公位排算。此皆古书所无者，今特指日，亦当以真理气断之始验。若以三合辅星等法胡猜，仍是百无一验。
三十七问曰：士大夫家以读书求名为重，将葬亲大事付于术士之手，今聆吾子所言，纯以《周易》为主，然则地理非小数也？
曰：《周易》包罗万象，大者不外乎天地人三才而已。通天文者可以知四时代谢、水旱灾祥以养生，明地理者可以知九运往来、趋吉避凶以立命。人能为贞吉之君子，勿为悔吝之小人，以与天地参。孟子曰：“惟送死可以当大事”。谁谓地理为小数耶？彼术士既无真实学问，不能不苟悦取容，望门求售，无怪乎富豪役之如同厮仆！道以人卑，故以末流小数视之。
三十八问曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？
曰：何尝不是？大龙大干到头处形止气蓄，钟灵毓秀，以诞帝王圣贤。大江大河回合处建都设邑，控制八方，以居君国卿相。得其气运则国泰民安，失其气运则时衰世乱。人但知万事皆由天定，孰知地理亦有主持乎？迁豳卜洛，晋绛楚郢，国之兴废因之。若山川险阻，战守所凭，土壤瘠肥，农桑所恃，乃孟子所谓地利，非地理也。
三十九问曰：地理所关者祸福，世人遂因求福而后谋地，至有道学先生力矫其弊，遇地即葬，可以为世法否？
曰：坟犹树根也，人犹枝叶也。有地脉处，则根肥叶茂，无地脉处，则树瘦枝枯。若以安祖宗之骨为念则可，若以邀己身之福为心则不可，盖人事之臧否乃阴地之征验也。若以世无名师，徒乱人意，不如自择避风避水干暖之地则可，若故欲矫俗随意，从省埋葬则不可。如程邵朱蔡，非大贤耶？而于葬事其难其慎，亦不过欲安先人之灵，尽其心焉已尔。
四十问曰：南方有高山、大垄、平冈，北方有平原、平阳，水乡有平洋，而高山大垄平原居高临下，则多干流。平冈坦缓，则多水绕。平阳宽，则以沟以路为用。平洋低，则就水立局。其理气异同？
曰：高山大垄平冈平原不过有高峻平坦之异，而开幛过峡、成局结穴、朝案护砂俱是一样看法，有水无水是一样用法。俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也。平洋之地，行龙处虽不见有龙，而两水相夹中即是龙；结穴处不见有砂，而水湾即有砂湾，砂绕才有水绕。所谓两山之间必有水，两水之间必有山，正是谓此。若山垄冈原，何用说耶？其平阳以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福。倘深不满尺，即或用之，亦无效验。所以然者，行龙结穴乃阴气所凝之处，溪涧沟路乃阳气所行之处，阴逢阳界即止，山环水绕即是阴阳交媾、天地钟灵毓秀之区。山、垄、冈、原、平阳、平洋都无二致，虽举天下之地不能出此围范。
四十一问曰：理气纯以九运为主，又以年月日时为用，为克应之期，其八干四维十二支将无用耶？
曰：伏羲画卦，只有八卦，其十二支亦上应天之舍次。古人制造罗经，分析八方为三八二十四字。子午卯酉所占之位即坎离震兑之宫，子坎同是水，卯震同是木，午离同是火，酉兑同是金，故用子午卯酉，不必更言坎离震兑也。乾坤艮巽正当十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉左右隙处，以壬癸属水，故附于坎宫；以甲乙属木，故附于震宫；以丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金，故附于兑宫。原属一体同气之义，甚属显然。后人从而穿凿，甲不为木而纳于乾金，乙不为木而纳于坤土，如此等类，使五行各失其性。甚至甲或附于寅而为寅午戌局，或附于卯而为亥卯未局，以至有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，生旺墓库，左旋右旋，令学者至死不悟。其实所系者全在乎元运与太岁所缠之宫主之。如一白坎当令，即地支之子，逢太岁在申子辰午四年应之。子年为填实，午年为冲动，申辰为催合，吉则应吉，凶则应凶。如犯一支则四年应之，犯二支八年应之，犯三支则十二年中无休歇矣。独乾坤艮巽四宫之内皆得地支两位，冲合填实当有八年。遇吉砂吉水太岁值年，世人见其发之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。”不问气运之得失，故乱用之。一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣。
四十二问曰：大运六十年，小运二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之说？
曰：一白与九紫相对，必九紫当运，则一白之地方败。如上元甲子甲戌二十年，一白正当运大发，至二黑三碧运内，则一白尚有余气，故仍发；至四五六七八运内，运虽过亦无凶，故云一百六十年。若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之；二与八相对，交八白管运即败，故云百四十年。若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运已可用之，至本运大发；三与七相对，交七赤管运三碧始败，故云百二十年。中下二元之地皆仿此。总之上元六十年，三运之地皆可用，必至本运而后发耳。中下两元之地用法同此。
四十三问曰：巽乾于中元运内，何以各五十年？
曰：各卦本运只二十年，惟中五运二十年，前甲申十年属之巽，三碧运内四绿之地已可用，故有五十年。后甲午十年属之乾，七赤运内六白之地尚有余气，故亦有五十年。然一白九紫两运之内，四绿六白之地亦各有二十年旺运，用得者大发，用错者大败。此一说惟李师知之，余考验之，信然。
四十四问曰：“五行一诀非真术，城门一诀最为良。”何所指？
曰：即穴后入首束气之处，与穴前放水出口之处也。乃形势兼理气而言，对待元运皆在于此，吉凶祸福之柄亦无不在此。
四十五问曰：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。”如何谓之一卦通？
曰：本是说得明明白白，被后人越解越错。竟有说是以此一卦去通那八卦，以至愈迷愈谬，盖为理气言也。所谓一卦通者，乃是当运之一卦用之最吉，谓之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云某卦之当运二十年是也。
四十六问曰：何谓“合得天心造化工”？
曰：世人但以点穴处横直度量，十字相交为天心，又以明堂水聚处为天心，是形势之天心，非理气之天心也。理气之天心乃某元某运管事，则某元某运即是真天心。识得天心，以此察人间祸福，用此趋吉避凶，夺天命，改造化，全系乎此。即以此运入中，按阴阳顺逆飞吊，所谓“颠颠倒”者，所谓“星辰流转要相逢”者，又用中之用，不经口授，乌能知之？
四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一穴，或十数里而结一穴，或三五里而结数穴者不等。究之遍地皆人所葬，不尽得穴，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙相继，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？
曰：其地虽不得穴，亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射，即能自给。有得运低小，砂水顾照，即可小康而子孙繁衍矣。然亦当以人事参之。倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平。倘其人勤能，但无凶砂恶水侵坟，亦足自立。此以天时地理人事参合之妙，千百中不爽毫发。
四十八问曰：继父之坟，能发承祧之子乎？
曰：何独不然？试观人家不利女丁者，或产难，或淫奔，不特其女应之，即其媳亦应之。虽庵剎、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶？但媳之吉凶，母家与夫家参看，而承祧子之吉凶，亦当本生与过继者同看，俱关系两家故也。
四十九问曰：今人皆欲谋大地，甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地，得一干暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？
曰：较之胡求大地而得祸者亦不失为中策。但贫人得之仍如是贫，富人得之仍如是富。地稍有一分好处，则富者必加一分富，贫者必减一分贫。倘地有一分坏处亦然。勿作妄想，但求安亲，劝得痴人醒，亦是无量功德。
五十问曰：北省人死，即殡即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留数代，积累十余棺，以待图谋风水。所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣。间或有力者，一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？
曰：只看其现在之人近身父母之坟，与远祖之坟同吉，作吉断，同凶，作凶断。若远坟吉近坟凶，仍作凶断，远坟凶近坟吉，仍作吉断，近者最要故也。
五十一问曰：越是富贵人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，以为无碍，何如？
曰：毋论远近，只看头上一棺——不拘坟厝——最为紧要。如父母在，即看祖父母之停葬处，祖在则看曾祖之停葬处，依运断之。虽停棺在家，亦与坟厝同，察其祸福，如掌上观纹。世人每以近棺未葬，有吉有凶尽归之远坟，岂不大错？
五十二问曰：尝见淮水以北有筑围墙以葬坟者，其法何如？
曰：余亦曾见之。惜乎彼所用者俱是三合辅星之法。若依元空理气用之，其力亦不减于真结，此平阳权宜之计，如水乡平洋亦可用之。盖平阳平洋，无砂绕护，四望无收，择得高燥宽敞之地，立穴于中，去坟四五丈，筑墙齐肩，四面围之，隔却凶砂恶水，令坟上不见，开门于元运当令之方，照水口城门之例，亦能发福不替。
五十三问曰：坟地既可筑围，则建楼阁屋宇以当护砂，挖池塘沟渠以为界水，亦有效耶？
曰：尝见人家阴阳二宅之傍，别家改造屋宇，穿浚沟渠，而此家败者忽然而兴，盛者忽然而衰，非职是之故欤？彼既有关乎祸福，则依运而造者，正所以夺天命、改造化也。若于四邻之坟宅无碍则可，倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理，切不可为。
五十四问曰：据《宅法举隅》所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，内外六事，条分缕晰，备极详明，吾子尚以仅知阳宅少之。然则阴阳二宅，用法不同？
曰：阳宅重局不重龙，重门不重山，其起卦挨星之法，最重是向。移门改路只在土木之工转换之际，气因门路而入，吉凶随之。若阴宅山法，先在寻龙点穴，然后立向消水，纯是天成，一些差池，断送人全家性命。彼朱旭轮乃无锡人，与章仲山同里，又先后俱是道光年间人，且是诀非传不会，虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人著书不言其师为谁氏，已属忘本之人。广陵人曾向余言章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，不曾与人葬得好坟，乃熟于理气而昧于形势者也，是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法而昧于形势耳。
五十五问曰：《天玉经》云：“乾山乾向水流乾，乾峰出状元；坤山坤向水流坤，富贵永无贫；午山午向午朝堂，大将值边疆；卯山卯向卯源水，富贵石崇比。”诸解不一，虽蒋公亦未切实指明？
曰：此是说形势、说方位而暗言理气秘妙于形势方位中也。至于状元、大将，亦不能拘泥。但乾为八卦之首，又其方为天门，遇龙穴砂水极真极美之地，得元运，又有文魁二星会合，自然出状元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能抡元也。但“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”，其乾字上当下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星会合之年月始然，否则富贵而已。其余七山，皆是如此。不仅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富。出人物俊秀浑厚，亦在此上分。余曾见直隶蔚州李氏葬地当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本，其解“乾山乾向水流乾”云：“后天乾上来龙为乾山，朝先天乾为乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水为乾水，或用飞吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，看乾所泊之方为乾山乾向水流乾。”种种谬语以乱真传，殊可惜也。
五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一伟人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？
曰：大凡名都巨邑所占者皆风水之区，一要城池得地，二要官署合宜，三要文庙合式，四要书院培养英才，五要土著人士立志向学，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向学，又无指教，科第功名焉能从天而降耶？如余所谓龙穴砂水文魁会合之处，岂百里之邑竟绝无一有？有是理，有是事乎？如近世河间人多阉宦，石埭人多衣工，抚州人多书客，溧水人多药商，曹州人多响马，南阳、颖州、寿春多掖刀捻匪之类。盖由比屋邻居见闻如是，所行为竟如是矣。岂有天成山水专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶？朱博短衣，齐变楚俗，其教化原在人也。
五十七问曰：世有龙穴砂水并无暇疵之地，不惟不发，甚至败绝，是何以故？
曰：此即是不明三元理气，尽据形势之美好，不待合元合运之时，而即迁葬。吉气未到，凶煞先来，故败绝相寻，遑云发福。彼世之舍理气而专尚形势者，可不惧哉？
五十八问曰：坟地以元运判兴废，既凿凿有据，在未葬之时尚可趋避，设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶？何以未见古人有是事者？不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何以故？
曰：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得运失运之效如是，世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之而已，初未尝幸免也。亦有三元不败者，并非上元一坟能管至下元。盖百余年间，人非一代，必有新坟。乃上元有上元之老坟，至中元又遇中元之吉坟，即至下元又接葬下元之新坟，所以能如是悠久。此非积善之家、有大福德之人不能。
五十九问曰：世有古仙师钳记之说，预定大地将如何发逹，并未言当在何运发？
曰：钳记之说间亦有之，彼不过据龙穴砂水之美好而言，固未尝言元运，亦未尝言不须元运。且元运之名，古师隐而不宣。自大鸿氏出，虑伪术之混淆、贻害世人，故将元运特表而出之，原属一片婆心，俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻。又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起，从此元空一道又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道而生此种种魔障于世间耶。
六十问曰：钳记之说，果可信否？
曰：有可信，有不可信。其可信者，古仙师游踪所致，见有美地，未遇可葬之人，特留钳记，以待将来有德者。其不可信者，乃俗师受贿巿奸，假托钳记，以行诈欺愚。且古师钳记最著者莫如郭景纯、刘伯温，皆抱负王佐之才，杨筠松、赖布衣，皆高蹈隐逸之士，旁通杂术，偶一为之。非若近世术士，专挟南车，游说富豪之门，惟知哄骗衣食者，捏造钳记，饰绘图形。不如此，惑人不动也。真识地者，何必钳记？
同治甲子之岁，余为《辨惑》六十条，嗜痂者遂传抄批玩。有二客贸然而来，款门而问曰：“近读子《辨惑》一书，洵属见所未见。然既著书以传世，何不直指真诀，使世人如暗室见灯，穷途得路，讵不快欤？何以作半含半吐之辞？非辨惑，是滋人之愈惑也！乌用子辨为？”曰：“所谓辨者，为人之惑于邪说，特辨之使去其惑耳。”客曰：“今既熟子之辨矣，是以造庐而请其真诀，可得闻乎？”曰：“余昔者足迹半天下，谒貲致敬，久而乃得。今君欲于立谈之顷即思得不传之秘，夫夺人财者谓之盗，君直欲抉吾之肺腑，乌乎可？”客曰：“非谓是也，以子之辨，必示人以真知灼见。夫道莫大于圣贤之学，其为书也，惟恐人不知不明，如子之言，是惟恐人能知能明也。”曰：“圣贤之学乃庸言庸行之常，化不善而止于至善，纯是顺乎天理。若元空真诀，有斡旋造化之权，使善人得之以获福，尚是顺天理，使不善人得之以邀福，直是逆天理。逆天理之事，敢为之耶？且礼闻来学，不闻往教，即令学者不似余畴昔待师之诚敬，尚不可得，岂更显然著之于书，不分善恶而语之哉？投明珠于浊水，置美玉于污泥，愚者视之等于沙砾，智者惜之，将罪其投置非人矣。君谓余秘而不宣，吾宁受隐秘之诮，而不敢受投置之罪也。”其一客惭愤而去，一客屏息足恭而前曰：“诚如是言，将遂终不传欤？”曰：“非也，适所与言者，不自揣之人，将以地理济其私欲者也，余是以拒之。苟能体善善恶恶之心，则人人皆可预闻真诀，是地理与天理为一也。余曷能终秘之哉？难其人耳。”遂相与问答，复得四十条，续纪于后焉。
六十一问曰：青阳桂丹崖，讳超万者，精三元。昔未第时，居京寓，必改易其门路，后由两榜即用，其居室每月必迁移，竟以观察在闽，秉臬权藩而终？
曰：余初入都，即知其名，惜未见其人。而测其所行所为，必其坟已得地，彼又以挨星法施之阳宅耳。其改易门路以求中者，即前所云取文魁二星会合之处也。其每月迁移居室者，是取生旺之气以趋吉避凶也。又闻其建造宗祠之后，侄中武举，子点庶常，殆亦深明体用作法，方能如是。
六十二问曰：千里寻龙，到头一穴，而各书或云过峡高则穴结高处，过峡低则穴结低处。或云岸山高则穴高，岸山低则穴低。或云看龙虎二砂以定穴之上下，或云以八卦九星五行以定金之浅深者。究竟如何点穴法？
曰：从峡山上定穴者乃术士恶习。夸张其辞，于步龙时预决穴之高低，即至到头，勉强牵就。此等之人，余屡见之。以岸山定高低者，恐其高压，故岸高则高点，岸低则低点。若岸山远，虽高何嫌？以龙虎定穴者，倘本身无龙虎，将如之何？至以八卦九星五行定穴者，更属迷谬。盖地脉生动，比之如龙者，特因其起伏摆折而云。试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结穴，山形土色全异，而灵气聚矣。如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以泄煞气，大则为蒹葭枝，小则为水木芦鞭之类。即至结穴，砂缠水聚，而生气凝矣。如是乎窝钳乳突之形成，浮沉高低之法定。若是小小窝钳乳突，是为少阴少阳，即在其上点穴，本无疑义。倘窝钳宽大，是为老阳。老阳不可用，须于老阳中觅少阴，又当于窝钳中求乳突，即为少阴。倘乳突肥大，是为老阴。老阴不可用，须于老阴中觅少阳，又当于乳突上求窝钳，即为少阳。若大窝钳中无乳突，大乳突上无窝钳，又有求晕之法。窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，是一阴初动，似有似无，便是穴晕。乳突之晕，如小儿囟门上吸动处，略有一点低靥，是一阳初动，若隐若现，便是穴晕。立穴于此，自然水朝砂应，龙绕虎驯，其巧妙处，暗合天机。俗师动云寻龙点穴，岂易言哉！岂易言哉！
六十三问曰：山冈寻龙点穴之法尚可习见习闻，其平阳平洋寻龙点穴之法仅见《水龙经》具其图形，究未显言其所以然，点穴理气之法？
曰：大江以北，东至齐，西至秦，北抵幽燕，平阳居十六七，平原居十之二三，高山大陇仅十之一二，而葬山者甚属寥寥，无不从事于平阳平原之地。然北人俗厚质朴，业青乌者无几，盖不善作欺人之事。不似南人诬罔诡谲，竞挟南针，自称妙手者之多也。至其寻龙点穴，亦无真知卓见。大约依局定穴者居多，其得穴与不得穴、发与不发亦在人幸不幸耳。余与李师游，其看平阳之法，于绵渺一片之处细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋、皮中之脉，若有若无，高一寸为山，低一寸为水也，有帐盖也，有迎送也，有过峡也。有入首至结穴处或以水、或以路、或以低浅之地缠绕交护，龙穴砂水样样俱全。其穴形亦分窝钳乳突，窝大窝小，求突求晕，一与看山法同。总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足而待。至若平原，在原下望之如同高山，及在原上则低平如掌，一望无际，与平阳无二。其结穴处有在原边者，有在原角者，有在原尽头者，有在原之中者。若在边者，则下临崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有沟渠插入交汇，即在其交汇气聚之处立穴。其在角者，彷佛大小转湾处，形象圆净，理气清纯，即在其圆净清纯处立穴。其在尽头者，则原势渐低，亦有枝脚作龙虎拱卫，与高山大陇干流结穴相类。其在原之中者，四望不见边岸，有沟渠则就沟渠，有路水则就路水，其认脉审穴仍与平阳同。此皆从来无人细辨者。
六十四问曰：江浙尽属平洋，六朝以后，代出名流。而看平洋之法，可得闻欤？
曰：平洋遍地水田，皆人力潴蓄者耳。当其未开田以前，亦与平阳同一类也。今虽已改地为田，其有龙有砂处田必高，其界水处田必低，过峡处田必低窄，开帐处田必横宽，其结穴处，高田为砂，抱护于外，低田为水，环绕于内。结穴之田，高不过砂，低不侵水，相度形势，或深葬，或浅埋，或培土结盘，以迎生旺之气运，作用之妙，存乎其人。亦必积善有德之家乃肯为之施力耳。
六十五问曰：人咸谓元空之学，只重理气，不重形势。今闻子言，重形势莫精于元空者矣，何以习三合者诋之不遗余力？
曰：是有故焉。元空之学可以挽回造化，必择人而授，必择人而用，则术者不得其门而入，不得不挟三合以求食，遂以诋毁元空为能事。俗人无知，助之诽谤，而元空家怀不世之秘诀，方晦迹韬光以避世俗纠缠，无心与之分辩，亦不屑与之分辩。彼皆自作自受者，盖天也命也。
六十六问曰：高山大陇，平原平阳，认龙点穴，既如此其真且的，宜乎古今名师扞葬皆当在大干、大枝特结之处立穴，乃考之殊不尽然，其旁城借局，牵就用事者甚多？
曰：是亦有说。或正龙正穴当未可用之时，用之恐致祸，不如就其偏侧可用者用之以邀福。或其葬家德行浅薄，不欲逆天以行事，姑以其次者应之。盖以年代人事，细询之自见。
六十七问曰：元空之术，不云可以此行善积德，何以又有不轻为人施用之言，岂不自相矛盾？
曰：所谓行善积德者，乃遇人家丁稀寿促，宗嗣垂绝者，为之扦一丁寿之地；遇人品学优长而贫困不售者，为之扦一富贵之地；遇人世代仁厚又逢大地，理应指示。或其人世无大恶，身遭奇殃，为之转移，化否为泰。只要其人敬信，不取谢金，是谓之行善积德。倘其人挟富挟贵，阴骘全无，希望非常福分，以利为饵，远近奔趋，若此等人，决不轻为施用。余亲见李师为一亲王看生茔，微嫌地狭。王问其奴曰：“傍是何人地？”奴曰：“民地也。”王曰：“可将我之界移过去！”李师怒曰：“何不以价买，而夺民之生产乎？”怫然登车而归。王踵至寓谢过，李师却聘不顾，星夜命驾回里。元空门中，专以救人济世为念，视王侯与乞丐均人也，岂在富贵贫贱上分向背耶？
六十八问曰：旧坟旧宅改向改门，可以转祸为福否？
曰：阳宅能，阴地不能。阳宅以门路通阳气出入，故门路在衰败之方不吉，可移就旺运之方，则化凶为吉矣。至若阴地，以水口为门，以元辰水为路者也。若土塚之上，立碑为向，非门非路可通出入，仅将其碑改立一向，焉能转移祸福？此皆鄙陋俗师希图谢礼，登人之山即令其改碑换向，入人之宅即使之搭灶修方。千人一辙，无不皆然，揆诸其心，原属为己，非为人也。而阴地之可以更改者，惟平阳以路为水或小小沟渠立局，可以改就旺方，如阳宅之改门改路。盖阳宅之门即水口也，路即水气也，平阳之改水口沟渠与阳宅同。或四围置墙安门，迎生就旺，亦是此意。若系山垄冈原，砂缠水绕，高低显然，天地生定，无可改移。岂扭转一碑即能免殃造福耶？喜为是说者皆三合洪范拨砂辅星之流，以二十四向为主，改一向，则满盘之生旺死绝全变，请以理度之，岂有一片石碑能使龙穴砂水、天地之气随之为吉凶乎？不待深究，而可知其罔也。
六十九问曰：昨曾同游三处，坐向砂水皆同，何以一处指其发富缓而败亦迟，一处指其应富豪而子孙不孝，一处指其主富贵而闺门不洁？退而询之，皆然，是从何处分判？
曰：即从形势理气上分判。其发缓败迟者，来龙懒坦，向中又是干流。其富豪而不孝者，来龙粗雄，向中又见反水。其富贵而闺门不洁者，来龙有峡有帐，向水又见之玄，独于龙虎之内皆是冲田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有水塘一口，乃外局美而又得运，内水杂而又失运，以至有此。三合家，只知生旺墓库，看水来去，岂知有败运之水在内，为害匪细。倘是合运之水，当作吉断矣。举世懵懵，乌足与语？
七十问曰：据谈阴地者，则以斡旋造化全在阴地，而不管阳宅。其谈阳宅者，则以挽回天心全仗阳宅，而不顾阴地。以二者较之，孰为重轻？
曰：阴宅犹树之土壤也，阳宅犹树之雨露也。若植根肥壤，纵雨露愆期，其枝叶暂时憔悴，终久滋荣，乃阴地佳、阳宅否者是也。若植根瘠区，纵雨露调匀，其枝叶暂时繁华，终必枯槁，乃阳宅佳、阴地否者是也。如此譬之最为至当。细考二者之力，阴地当居十之七八，阳宅当居十之二三而已。
七十一问曰：《阳宅书》中有云：“人家子孙不旺者，迁其父母之床，其子孙即旺。”有验与否？
曰：所云者老八宅之法。迁其父母之床于生气延年天医之方耳，不能十分效验。余元空术中亦有是用法。盖床乃生人八尺之穴，二六时中有六时坐卧其上。死骨之塚尚可荫其后人，活亲之床岂不能荫其子息？余曾试为两人催，入泮甚准。
七十二问曰：挨星之法既少真传，如是乎三合家有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星，元空家又有各种之挨星，独范宜宾之挨星图，《风水》一书中遵之，《地理录要》中收之，《地理三字经》极赞之，然则挨星图近乎真耶？
曰：是则是，非则非，焉有似是而非、近乎真之理？徒足以乱真耳。其所分者，子午卯酉乾坤艮巽八天元、寅申巳亥乙辛丁癸八人元、辰戌丑未甲庚壬丙八地元从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局，将贪巨禄文武破辅弼挨加天元之八方、地元之八方、人元之八方，以廉贞入中，惟有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上。倘有如是地，即如是挨。此法与生旺墓库、游年翻卦死板格局有何分别？真正挨星诀法，虽《钦定协纪辨方》中亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考。以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至于此！
七十三问曰：蒋公罗盘，四正卦每卦两阴一阳，四隅卦两阳一阴，蒋公立法如此，范氏阳顺阴逆依法挨加，其错在何处？
曰:蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳当是如此，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽巳三向，要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳。三碧在乾，则戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌乾亥之阴阳。八宫九运皆是如此运用，元妙无穷，兹特举天心正运、下卦起星之大纲。若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。
七十四问曰：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针竟无用耶？
曰：余昔曾学三合，读《罗经解》，研究三针作用，历试之，皆不及三元之验。虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西又不在三分之上，西洋土圭测影，亦有正针偏东之说，其缝针既不合正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一依正针为是。至于中针，益偏往东，更属不经，毋庸置议。正针之源始自黄帝周公，中缝两针托名杨赖，以之惊愚则可，施之于用，则误人多矣。
七十五问曰：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋元空为无用。其拨砂法果有验否？
曰:余昔亦学之，及乎既明元空之后，考覈之，终是合得元空之旺砂则吉，不合者不验。而其中最不经者莫过于日月之八宿。凡二十八宿，周布于罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文书，日月自有日月之本性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，已属牵强，月则与水同类者，心危毕张四月宿亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利。彼特不自知其谬误而极诋元空，多见其不知量也。
七十六问曰：俗称“黄泉水法”云：“八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人”，其能救人杀人，莫非即是元空？
曰：玄空诚能救人杀人，却非是黄泉。其黄泉歌云：“庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先；甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见乾水而已。使见之而吉，则呼为救人黄泉；见之而凶，则指为杀人黄泉，全属反复无凭之言。又有解作来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已。若依元空，只取天地生就之形势，往来消长之气运，立向消水，不问其为黄泉也。
七十七问曰：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭，又有乾坤艮巽四御街，亦不足为据。则元空之可凭可据者何在？
曰：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫，丁在九宫，坤乃二宫。若作庚向，使向中之水兼见坤流，是由七兼二也；作丁向，使向中之水兼见坤流，是以九兼二也。依元空论之，既非一元，谓之驳杂不纯，再交凶运，焉得不败，焉得不杀人？若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人？若坤向见庚丁水亦如此。所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也。倘乘凶运，一样为祸。其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时，即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日。彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。
七十八问曰：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之？
曰：葬天子者非天子地也。如世胄创业之家，其起初必是一大富贵之地，可自白衣而致卿相，以后有一平稳之地即可保其一代富贵。帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖，若父葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王。开基建国以后，但得龙真穴的之地，合元合运，自然四海升平，万方底定矣。古今来，惟中干龙、北干龙所出帝王能混一宇内。中干龙，昔连泰岱，今隔黄河。南干龙则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史鉴具在，可为证也。
七十九问曰：平民地有吉凶，关乎一家，帝王地有吉凶，关乎天下，使处扰乱之时，平民地将无权耶？
曰：不然！当贼寇纵横之际，其地吉者，虽频遭劫掠，终能获全。其地凶者，虽远避他乡，不遇杀戮，亦入死亡。此亲目所击之事，非徒托空言欺人者。彼言地理者，曾有留心考验如是者耶？
八十问曰：阴阳二家之言既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使阴阳二宅转吉成凶，减其福力。其擅选择之长者，夸大其辞，直谓选择之法只须动土修方，可使凶地凶宅立致吉祥。倘三家之言并行，将何所适从？
曰：阳宅之力不敌阴地之半，于第七十问已详言之。而选择又其末焉者矣。其大略，避却太岁三煞、岁月日时之空破与化命祭主之刑冲克害足矣。至若七政四余选法，分恩用仇难以为扶助趋避。杨公造命歌备言其旨。而远省僻县，台历难致，精者甚稀，即或用之，转滋诧异。乡曲愚人，咸奉《鳌头》、《象吉》等书，拘泥各种不经之神煞，虽有《钦定协纪辨方》辟其谬妄，而庸俗信之自若。余遍考新旧名墓以及村落坟厝，只据形势理气以决祸福，无不了然，并不问其何月日时神煞吉凶，可见选择之力不敌二宅之形势理气。且世家巨族，高碑大塚，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，子孙不免败绝？其历代王侯营兆，非不有司天太史为之详审，何以葬于凶地，补救无灵？其惑不待辩而自明矣。但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法。夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支——即扶补龙山——使之永长不替乎？余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依《协纪辨方》，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉。愿天下嗜斯道者亟宜勤求形势，精习理气，毋使本末倒置而已。
八十一问曰：今人看峦头者指杨公九星为老九星，不以为重，而专言廖公九星，似胜于杨公九星，而子则专言杨公九星，必有所见而然耶？
曰：星何常有九，而又何止于九？盖水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形。杨公因其形之难拘于五，故取北斗七星之名，而益之以辅弼以为九。又虑其变化不定，故于《撼龙经》中备言兼带之形。自杨公以前，原只五星，无九星也。廖公承杨公之后，亦因其变体而立九星之名，复穷之九九八十一变之穴象，是皆恐后人之拘泥而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已。若景纯《葬书》，何曾有是说？今人又强为分解，以杨公九星为看龙之星，廖公九星为点穴之星。然杨公经中不云：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求；武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头；文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落；辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相。”此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形，否则于祖山与父母之山相类是何星体，结何样穴，或即以本山星体定穴。惟弼星之形低平，不在龙身上见，而在立穴处见者，即窝钳中之突，窝钳中之晕是也。杨公九星，何尝不可点穴？既主杨，不更言廖，恐立言驳杂，闻者易于混淆耳。是以尝言凡系峦头之书，不过大同小异，尚属有凭有据之言，尽皆可看。至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，其灾祸萃于人身而不之觉。余不惮烦以申述者，无非欲唤醒痴聋。
八十二问曰：子言看地首重形势，既得形势，再进求理气，是理气寓于形势之中。今三合节节步龙，何字落脉，何字过峡，从水口看是何库与山脉相合，然后立向消水，亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形？子独力辨三合非是，何也？
曰：看龙之法，原只在龙身，看其是何五行星体。落脉宜柔细生动，不宜粗蠢死硬；过峡宜跌断，不宜刚直；开帐宜前抱，不宜反飞；起星宜端正，不宜倾斜。自祖山步起，节节分枝，孰为干，孰为枝，孰为大干傍干，孰为大枝傍枝。大凡祖山必高峻粗雄，开一帐则山形一变，跌一峡则土色一变。由高峻而变和平，由粗雄而变清秀，即至成局结穴之时，砂环水聚，穴星呈象，中有似石非石、似土非土坚细之好土，或五色兼全，或纯是一色，与穴外土色迥乎不同。或生圆晕如太极之形。杨公《疑龙经》中俱详言之，何尝拘拘于某字龙必与某字向水为三合？余遍考之，率皆牵强，无一合者。即所谓合者，其立向或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓库，或以小龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以龙虎外不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握。殊不知入山寻水口，乃于山之水口见其交锁紧密，或两山夹立如门，或山脚交牙，不使直泄而去；或狭如石栅，将山内众水束住，一口而山；或口外之山有日月狮象龟蛇各种之形镇住水口，便知其内必结美地。并不问其水向何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出而指为某库也。山之气，阴也，自祖山起伏摆动而下行；水之气，阳也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区。水之三叉抱向穴后，山之龙虎抱向穴前，山水相抱即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也。往前看穴上所见出水之处，一出不再见者为去逃之方，往后看穴上入首之处为来脉之方。以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶。吾得诀以来，考之万无一失，使三合各法果灵验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶？人孰无亲，焉敢以无稽以言误人而先自误其身者乎？
八十三问曰：《青囊》云：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”，解者多以二句一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否？
曰：山龙穴前多干流，干流何尝不是水？平洋穴后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴，其来处何尝不是龙？但此二句所言者山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运，山之运不可为水之运，故云不下水；水之运不可为山之运，故云不上山。苟明此理，看山龙之时亦看水之运，看水龙之时亦看山之运，岂可将山水解作两处？但勿令山水混淆之意。
八十四问曰：地理之书，远自《海角》、《青乌》降及唐宋元明，为书甚多，子独沾沾于景纯、筠松及大鸿氏之书，毋乃固欤？
曰：《海角》、《青乌》二书托名最古，其书即伪之尤者。不必细论其他，只看其措辞。周秦时之文字何等古奥？况《海角经》为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶？《青乌经》，樗里子所著，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也。汉以后则为人臣矣。秦以前，从无营葬，欲得地为王侯者，宰相于祖龙时始为极贵之官。秦以前，宰为宰，相为相，并非大贵之人，沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时焉得有此乎？岂非皆唐以后人之伪书？天下惟真者不假人之名，假名者岂有真诀也哉？虽杨公之书，流传日久，亦被三合家涂改，以附会其术，幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世复睹杨公之真传。景纯《葬书》所言者均是形势，三合家亦无从涂改，尚将形势之生死注作生旺墓库之生死，此乃固执不通、至死而不悟者也。夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得。是以古之《葬书》重言形势，至于理气，口传心授，立刻可明，至简至易，故不轻露于书。乃三合家以罗经解为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务。每与之登山，未曾立定，先用罗经以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶？
八十五问曰：从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者。自大鸿氏出，始以三元为理气，世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已。子何辟之罪之之甚耶？且如子言元空法至简至易，何以前此未之闻也？
曰：余非罪其他，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知元空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷举世之人于水火之中耳。若谓无书，《玉镜经》即是《玉函》遗意，非其书耶？三元九宫，非其位耶？但未将何者用之于山、何者用之于水分别指明。世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遣而勿论。蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而后语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣。夫游食者以此谋生，不得不固执以诋元空，而无识者亦喜妄加指摘。余昔初学地学时，看诸家书则人无言，习元空则群起诽笑。余于地理无所不学，终久是元空极其灵验，其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。
八十六问曰：吾子得诀甚秘，立论甚高，些子元机引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨之？
曰：余岂故为秘密？乃守蒋公及李师之诫耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举略二人：一为同乡老友，察其心地朴实，因以元运往来消长、山水对待流行倾心相告，彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰：“岂有秘诀，乃老生常谈耳！”一为姻戚，值成丰癸丑，粤贼陷城，其人约与其共患难，且求真诀。余虑诀之失传，遂告以天心正运、下卦起星之旨。无何仇家引贼索余甚急，非以贿解不可。余乞援于其人，竟不之顾。如此等人，不一而足，子谓余之守口如瓶，不亦宜乎？亦常悯人之疾厄困穷，为之择地葬亲，乃疾老愈，困者苏，自庆其否运已过，泰运方来，竟忘其俯首乞怜于谁也。近代人心不古，居家不讲孝悌，出外不立品节，欲侥幸于阴地以济其无穷之贫，誓不滥传。悠悠之口，其如余何？
八十七问曰：近见人延师卜地，每每寻得吉穴，倘另延师至，则又指为非是，再延一师，更有一番批驳。虽三合与三合不同，元空与元空有异，岂眼力不同耶，抑用法有异耶？
曰：形势之美，显而易见，自是千人一律，无可异同。惟作用之法，元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运。至于形势则一也。近世俗师之批驳原不在乎形势之优劣，在乎言人眼力之低小以夸其本领之高大。使主人翁舍此另图，遂得居功索谢。此皆各门户起见。是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，纷纷聚讼，皆巿侩之心，术士最恶之习，无主见人未有不受其愚者。要亦其家之阴骘福命所关，冥冥中盖有使之然也。
八十八问曰：丛葬之处，坟塚之相连不过咫尺之间耳，乃诸坟不发，竟有一坟独发者，殆即经云“请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情。”其合情当是如何？
曰：非独山水之形势合情，乃山水合元运之情耳。不然咫尺之间何分瑕瑜？在山龙穴小，尚有得穴失穴之说，若平阳穴形宽大，一山数穴，焉有区别？其不发者必非其元运之时所葬，其发者必正当元运之时所葬。合情者即合得天心造化工也。明得天心，则于葬事有何难哉？
八十九问曰：每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶，虽年代远近，房分公位，所主何事，有如目击，是用何术，出于何书？
曰：岂另有术？岂另有书？皆是以元运之得失加于龙穴坐向并各方公位砂水之上，即能知其远年近代，在何公位即属何房，吉则为吉，凶则为凶。至于如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主。《周易·系辞》言之最详，俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之《周易》，可丑之极！若元空真无一处可离《周易》者，若谓之术，轻视元空矣。
九十问曰：尝见北省地师至南省看龙点穴，高下失宜；南省地师至北省看平阳定穴，觉茫然无据。虽素称好手者，至此亦失其所长，其病在何处？
曰：余前已言，地有六样看法，而理气作用总是一法也。其分六样者，形势之不同。彼南北地师，果系好手而犯此病者，乃久阅历之过也，病在不谙风土情形。倘于初至其地之时，先将地气厚薄、土脉浅深覆验确实，已葬老坟与理气丝毫不爽，然后为人作用，焉得有错误之理？余生于陕，家于皖，游燕代，涉齐豫，继维阳，抵姑苏，幸于六样形势皆得亲见之，是以谆谆语人。首重形势者，即此六样之形势，次重理气者，六样形势俱不能离此理气也。
九十一问曰：凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦，经不云“翻天倒地对不同，其中秘密在元空”，又云“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”，岂秘诀在是，故秘而不宣耶？
曰：颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是指山水辨理气而言。山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒而实非颠倒也。使山水各得其运，则全美有如珠宝矣。盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也自然之顺，其逆也自然之逆，非是伪造挨星图之左旋右旋之顺逆，倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。水之运天也，山之运地也，以二者对之，迥乎不同，故曰“翻天倒地对不同”。非独一山一水对不同，即此元与彼元对亦复不同。知得其中秘密，即知理气矣，何用翻卦？世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机，故盲解日以多也。
九十二问曰：北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭。南方地卑水浅，其葬也，坚筑石灰，以隔水蚁，加以炭末，以隔树根，甚至朱紫阳砌以砖椁。岂不与死欲速朽之言相悖？
曰：毋使土亲肤，亦圣人之言也。然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣。北方之葬也，以土厚之故，其穴之深或至丈余，纵浅亦必六七尺。又北地少雨，葬后堆土之时，只用数人践踏，不崇朝而事毕矣。其土有枯燥之土，有潮湿之土，皆是无龙无穴之地。至掘起之时，其枯燥土中之棺，虽无水浸，亦干朽如灰，其潮湿土中之棺必败毁如泥，但无白蚁耳。南方之葬也，以土薄之故，其穴之深仅只五六尺，甚至结盘培土成坟。倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣。至于龙真穴的之地，其土如有油润，见风即干，其棺与骨如初葬之时一样，仍有温暖之气，甚至气出如蒸，对面不相见。南北之美穴皆是如此。但南方多雨泽雾露，有石灰坚筑，免令水气渗入。又南方土松，多树木之根，有炭末隔之，则树根遇之即止，皆目击之事。然富室俱喜蓄树荫坟，惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外，防其百余年，根亦伸远也。最不宜者乌桕、夜合、枫与栗等树，其根能串行满山，虽数十丈外亦不可留也。邑之南郭有古坟数塚，地滨大河，皆二三百年者，平洋葬法也。道光年间，邑大水，河遂啮坟，石灰皆现，好善者敛金徙之，乃凿石灰，其坚如石，棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁连合为一，俨然石椁也，棺仍如新。今葬山者，其棺头入土尚深，其棺足入土最浅，虫蚁树根往往由棺足而进。今之葬者亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上，与四围及顶坚筑为一，虫蚁树根亦无隙可入矣。
九十三问曰：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵”，是如何分取？如何对认？
曰：两片者，即一阴一阳、雌雄、夫妇宾主之象也。三叉者，即合襟元辰、零正、动静、顺逆之处也。一言山，分山之运，一言水，认水之运。所谓“地画八卦谁能会，山与水相对”是也。《青囊序》八十余句，绝无一字泛言，总括元空，因形求气，彰往察来之妙，使观人成败吉凶了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。
九十四问曰：北方地平水远，随处皆可葬坟，风俗朴诚，人死即葬，其浮厝者甚少。南方地狭人稠，水陆相半，择地者不得不求之于山冈。卖者居奇，买者犹豫，术士又从中煽惑之，则笃信者。如先言厝而后言葬，间有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶与坟之吉凶同乎不同？
曰：坟之所重者龙穴砂水，厝之所重者局势向水，不必有龙穴也，只须朝向水法合运，俱是一样发迹。但葬则骨安而亲宁，与天地共久，若厝则魂魄未安，兼有水火贼盗之虞。其凶者固宜速葬，纵吉者，岂可因己之侥幸忍令亲骨久停？不孝之罪莫大乎是！编氓无知，固属可笑，乃士大夫蹈其辙者更甚编氓。岂风水能惑人？人自惑耳！
九十五问曰：山龙于护砂之上有空缺处，谓之凹风，平阳后无护托，左右无护砂，四面皆风，乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风，却是何理？
曰：亦尝于起坟时见之矣。凹风在左者，棺中之骨必吹往右边；凹风在右者，棺中之骨必吹往左边；在后者必吹至胸次，或至足下，或将骨吹毁，入手如粉或骸骨不全。若此者，屡见之，实真有之事也。余揣其理，盖凹风之吹穴如人之撮口以吹物，其气最专之故也。若平阳之风，匝地而来，宽阔一片，不专吹穴，故无所畏忌，亦不主吉凶。倘数十步内外有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风射穴亦如凹风，主人祸福。平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇即作星峰论。若在旺运，当高而高之处主有吉无凶，反是者有凶无吉。即前所云阴阳动静之义是也。
九十六问曰：山、陇、冈、原、平阳、平洋六样龙穴，其穴中土色同乎不同？
曰：凡山陇平冈自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石、似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日即坚硬如石，极佳者成太极晕。至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者亦有太极晕。若平洋虽在万顷水田之中，池塘港汊之侧，其结穴处果系龙真穴的，其土色干而不燥、润而不湿、捻之如面、不夹砂石污泥者即是好土，亦有成太极晕者。倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴。如局势合宜，向水纯净，只可为厝，不可为坟也。若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。
九十七问曰：经云：“惟有挨星为最贵，泄漏天机秘”，又“时师不识挨星学，只作天心摸”。何以挨星之重一至于此？
曰：读书者亦不必如是拘泥，此不过赞元空挨星之好而已。夫地理总以形势为体，理气为体中之用，挨星乃用中之用，又其次也。其“不识挨星学，只作天心摸”之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，盖挨星不离天心而不仅止天心也。余前所云文昌、魁星会合能发科甲，亦能择吉修方催人富贵，必须形势佳，理气合，而加之以挨星，方为全美。若形势理气俱非，纵仗挨星取效一时，亦难久远。章仲山虽得蒋公之传，好用挨星，正坐此弊。
九十八问曰：依法而葬，自应富贵，但有大小之分，久暂之别，当如何决之？
曰：行龙有星降，有帐盖，有护从，有垣局，合得元运而葬之，即主大贵。若行龙单弱，帐盖不全，护从无多，垣局狭小，虽贵不大。其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之远近，但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者，皆主速发大富。若水路细小，或是干流，皆主小富，虽发亦缓。尚看其人之根基才具何如，根基隆厚、才具精明者，地虽小而发亦大；根基卑薄、才具平庸者，地虽大而发亦微。至于久暂，则看元运之兴衰可以知之。近世地师为人扦一穴，即许以状元阁老，并不问山水何如者，皆谀墓之辞也。
九十九问曰：三合黄泉之八煞不得谓之煞，既获闻命矣，请问元空之煞？
曰：元空之煞无一定。山得运之处宜有山，不宜有水，水得运之处宜有水，不宜有山。不宜有而有之即是煞矣。再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见。余有从侄，因兵火将其父用砖椁厝于山中，近十年矣，余曾见之，尚属平稳。后延徐姓地师，云是祖传元空，谓煞气关在椁中，急开椁抬棺出。未百日，男子痘殇，又数月，诞一婴孩，七日而夭。棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是，伊谁之过欤？夫理气之煞原在山水上见，而形势之煞如山恶岩凶、沟直水反亦举眼所能辨。选择日时之神煞，事过旋忘，从未闻关煞于椁中者。有此等人，造作妖言，误人性命，虽逃法网，亦难免冥诛也。言祖传者，必其祖实系名师始可谓有传授，若寻常江湖游食之儿孙，纵祖传，乌足深信？如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶？
一百问曰：元空家动云恐泄天机，干犯造物之忌，究未见干犯者，如何遭谴？
曰：有之，人自不觉耳，余姑举数人以为证。明末时，余乡有史仲宏先生者，风鉴之国手也，其传载邑志中。邑之名坟名宅，大半出于渠手。遂自留一穴于宅后之山，植松一株以为记。临终，乃告其子，命葬于松下。既殁，其子升柩之山，则前植之松已复生松，满山如林，不知穴处。夜示梦于其家云：“吾擅为人葬四十余棺，已授冥罚，不可葬此地，乃别葬焉。”余曾登其山，穴虽尚存，已被挖树取土，两水冲塌，不堪复用矣。又道光初年，余乡有父子弟兄沿为库吏，素无善行，闻湖北屈姓地师至，备礼迎之，相待极优。屈不知其为人，但感其礼貌之隆，许为觅大地。屈，元空高手也，居数年，果得一地于棕阳，择日营葬。开穴时，土色甚佳，俄而化为一泓清水。屈方食牛脯，闻之大惊，遂得噎病，数月，病益甚。某劝之归，屈感某之情，必报一地，然后归。犹力疾入山，于五岭河得一地，预定当出一榜，某大喜。屈云：“聊以塞责，此地不如前地远甚，殆有命焉，不可强也。”葬坟之日，屈在穴旁大笑，忽呕一血块，破之，即前食牛脯也，病亦寻愈，某之侄竟中北闱乡榜。今败绝，仅存一二丁，流落无家可归。则史屈二师，非遭谴而何？余今于问曰之中互文示意，蒋公心法隐然宣泄无遗，实为悯孝子慈孙呼天无告之苦衷。故情不能已，上苍及先师，其或有以鉴诸。
以上辨惑百条，钞录既就，不禁莞尔自笑曰：世之造伪术者惑也，信伪术者惑也，余复虑人之惑，更为孜孜讲说，而特为之辨惑者，亦惑也。
古今来，惟忠孝贤良、道德仁义泽被当时，名垂后世，是人人最急之务。若求地以安亲妥灵，为忠孝、贤良、道德、仁义之助，则可。若以之求富贵利达、趋炎附势、荼毒生灵，则堪舆一道实为天下之罪人。奉劝士君子时刻抚摹方寸，令坦白可对天地鬼神，是先于此中求真龙的穴耳。
洒洒落落布衣赘笔