完整阳宅讲义 上
纵然,阳宅学派别众多,但仍不离八卦阴阳五行之范畴,如抛开派别门户之见,便可以发现诸多派别当中,其实各有所长,也可以说各有其理论依据,唯其适用之场合不同而已,如果说,完整阳宅学术课程有何不同之处,也只能说只要跟阳宅理气有关系,而且能够运用,对众生有帮助者,我均尽可能将其收纳,并且在运用时施以最适当之法.
因此,完整阳宅学术课程保留了多数的古法,再加上现代建筑的新法；而所谓新法,其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化,如无古法可依循,再从专业体验中不厌其烦的观察印证,如无把握则暂且搁置,或寻先知解惑,但仍以八卦阴阳五行变化之范围,而且特别注重其理论依据与实际之配合,毕竟,法要能用才是真.与现实不合之法,也是落于空谈而已,若只迁就现实,而不要求理论依据又恐其误用矣!
有人问我,各派开门法如许之多,堪宅时,何以使用甲法而不用乙法,我如足回答: [因为该宅适用甲法而不适用乙法,而某种场所又适用乙法,非乙法不用也]'此即完整阳宅学术之精神所在也.例如教授安床法有七种之多,法法并无冲突,只因家庭中所产生之状况,而需安床相助者,情形绝非独一,若仅以一法对治,岂能完美无缺?故复需诸法依其所
需而调伏之.如医者知其病源,再以适切之药对治,方能收其效也.在本书中,为求数据尽可能完整,有时无法顾及部份之学习顺序,因此或会产生初学者,对于部份内容无法了解的情形,诸君倘遇有此一状况,不妨继续研读,再重复反复比对,即可完全融入,届时必有豁然开穷之喜乐与收获,有志者事竟成,愿诸君共勉之.
此书所谓的大全,即我尽可能完全吧所学所知,不予保留的整理出来,以食同好,友人说我此举甚傻？俗不知古学四分五裂以为今人之悲,若人人藏技,则后世子孙无福矣!再说人生不过百,等双眼一闭两腿一蹬,凡所为均任何意义矣!
VCD1:笔记
阳宅 形家：到现场，不要罗盘，只看屋周围的“形”，再避凶。 [形象（屋的颜色及形状的五行配置）、峦头(四兽的部分)]
理家 1.三元 1.三元九运 1.八宅法
2.三合 三元 2.乾坤国宝 三合 2.先后天派自创
3.九星 3.六十四卦 3.洪范五行
4.玄空
乾坤国宝是三元龙门八大局水法的部分，变换出来的新派，现在水局难找，常常以路来当水使用，或自己挖池塘当水，老师说不可靠，不符合古法。
八宅法：现在用的人很多，因为比较简单，但有很多自相矛盾之处，所以，很多老师把它称为伪法，在阳宅中很少用到。
九星：懂得的人不多，主要用于外局，早期是在山中观星体，把山的五行变成星体，古法也是在外，变换到宅内，常不适用。
玄空法：是一种烈法，现在的玄空和古法的玄空亦大不相同，做了很多变换，是有心人所为，在使玄空法时人要搬走15天以上（一个节气）。
1.大玄空外事
2.小玄空化死为生：置之死地而后生，救宅非救人！
玄空法 3.沈氏玄空
4.科学阳宅：老师认为古法好用，准确，自创法要时间来印证，宜审之而用。
5.阴阳学
VCD1 17分钟：风水理气
所谓风水,即是藏风纳水（主要考虑）,所谓风生处气易散,故需藏,水起处财易失,故需纳.古法中,如水局在屋宅二十步内则以此水局为君,为主.如水局在二十步外,则以屋宅坐山为君,为主.水局则为臣,为辅.因此,以城小而言几乎以坐山为主,况且所纳之水仍需以自然水局为佳,人工沟磲或加盖者影响不大也.是故,阳宅学中水认固多,在乡村在城市便有其为主或为辅之别.
风水亦名堪舆,堪者,堪察也,即上堪天文.舆者,量度也,即下舆地理,掌握天星的变化,了解地气运行的原理,察加天星与地气交结之点,使人居其中而能乘其旺气而发达,避具衰气而见于凶应,此即堪舆师之责也.所谓理气,即是了解阴阳五行气势运行与变化,而施以调理使之中和而已,中和即中庸,即中道,不偏不倚,阳盛则阴衰,阴盛则阳衰,五行之变化亦如是,水虽生木,如水过多(盛),木则为水所漂,非但难受其生,反受具害.而水固能生木,但水弱(衰),则难以养木,相克亦然,如金虽克木,但若木多且盛,而不藉金加以雕塑,也只是一些朽木,而且木多,恐有伤土之虑也.木多反而喜金来克制也.因此,五行之运用,需观其喜忌贪厌而活用之,岂可只择其生而不知善用具克,一昧以相生断吉,相克断凶,恐误人而不自知.此即阳宅之生克得宜,概有生无克不旺财,有克无生不旺丁,有生有克方能财丁两全也.风水理气概分--以形法为主的形家,及以理法为主的理家.形家又有宅外形法与宅内形法之别.理家又依其应用上的区别,而称有四大流派,即,三元派、三合派、九星派、八宅派.派别虽多,依个人见解,各法应用之场合其实不尽相同,也鲜少有冲突之处,只因某些人为突显自己所学之派别,在场合不同,环境不同,需求不同时,仍勉强使用同一法,甚至相互攻击,互相毁谤,以致于水火不容而失去更多探讨与研究的机会,倘世人能包容异己,广纳各派学说.取其能用而用,适行而行.应知古人创办各法自有其理论依据,与使用之目的,岂可择一废一,空枉古圣贤一片救苍生的心意.愿有志弘扬中华文化同好共勉之.
在阳宅学中,宅内的调理固然重要,但攸关屋宅吉凶者,也非关宅内的配置而已,需由各种条件来相互影响,故仍需详细观察,熟知审用方准.影响屋宅者,约有如下几项:
甲:宅运-----天下万物只要有形相,有生成之日,必有毁坏之时,此谓之行运,阳宅亦然.得运之时宅气正旺,自能助人于无形.
乙:宅体-----屋宅的体制,即以坐山为主,观察层数,间数与坐山之生克情形,用以了解五行阴阳之变化,作为助生或克泄之依据,进而达到生克得宜之目的,则宅体旺矣!
丙:外宅气-----屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势,如我人的交往亦克影响我之作为,如外有贼寇,我虽强盛亦有不安矣!故外宅气包括有无冲煞等.
丁:内宅气----了解屋内理气的运行,及配合宅主之需求,合命纳福或生旺催财催官催子等.
戌:禁忌----对于特别凶险之方位(如三煞、曜煞、劫杀::等),留意莫犯可免招凶.
理气笔记 ：VCD1 17分钟 门
此局不藏风纳水
桌
1、现代的灶台的改变，和古代已有很大的改变，古代的灶台
一般占住了一个卦位（5尺8寸）。古灶台一般：1.筑地而造；2.面积大；3.火口向前；所以，现在的灶台在卦位上的重要性以消失！可是还是煮东西给家人吃，并且还是要在灶台前站半个小时，不得卦位只是不得吉助，并不凶。
2、现在的厕所也有很大的改变。
VCD1:第24分钟：阳宅四论与阴宅四论
风水理气与大环境的互动,有首重与次重之别,阴宅首重[龙],二重[局],三重[砂],四重[向].[有龙必有穴,无龙再论局,无局重砂向,专向邀福来].一论龙:此处未列穴,因有山龙处必有真穴,故龙穴一体,龙者,亦称山脉.山脉之中,泥土为龙之肉,石头为龙之骨,草木为龙之毛,穴则为龙之脏腑,真穴有五色,就是心肝脾胃肾五脏也.阴宅中寻龙又称觅龙,须寻龙之祖先,亦即山脉初出处.再寻龙之父母,即山脉入首之处.复审气脉,即脊背起伏与轮廓.次分阴阳,即山的向与背.尚须观其势,察其形,亦即以直觉感受形如动物或某物,或形以五行辨其吉凶.最后判其主与从,即真龙居中,四周有小山形如朝供也.二论局:局者,水局也.在山地里,以龙脉脉气为重,在无山的平原,水脉即是龙脉,平地水神旺于脉,故若平地有水局则以水局为重.水局依其流动急缓,方向,状态有些许分别,也有可用与不可用.水局的部份在书内后章水法
有详细探讨,本章暂且带过.三论砂:阴宅在无龙无穴的场合,以砂法为重,有龙有局亦论砂法较为圆满,以亡者(称仙命)纳音五行与砂论生克(高地为砂),此为阴宅使用,非本课程之范围,仅此简言,不再详述,可免误人.
四论向:向者,墓向也.凡向皆以分金论之,与仙命纳音相生则吉,相克则凶.以上四论若能全择,富贵可期.但以现今社会结构,墓地难求,能达此要求者,倍难矣!
阳宅依现场的不同,也有首重与次重之别.
阳宅变动容易,阴宅影响深远(甚至几世),政动亦有相当困难,故尤须特别谨慎,求其真确为要.阳宅首重[龙],二重[穴],三重[局],四重[山].所谓: (有龙休论局,有局莫论山].这是说明首重者为君,为主.次重者为臣,为辅.与阴宅之取用略有区别.故虽是龙穴局全无之城市,单以坐山论处,则坐山为君,为主.但亦有其辅(君无臣辅不立],此时以层数为臣,间数为佐,当坐山运行完,立层数为君,则以间敷为臣,坐山失运退居为佐.如此君,臣,佐,使,方构成一完整体系.无龙处虽无真穴,但气聚集之处,亦形成其穴,也会影响整个城市乡镇之繁荣,而决定其为经济枢纽或政治重镇.山者,屋宅之坐山也,屋宅以坐山为重,鲜少论其向,因向只能邀福与宅气无涉也!
阳宅四论与阴宅四论笔记： VCD1:第24分钟
1、四兽：青龙白虎朱雀玄武，青龙玄武吉，朱雀白虎凶，也相互平衡较好。
前朱雀
左青龙 右白虎
后玄武
阴宅论四兽和阳宅四兽可以通用，仅此而已，其他的地方不能通用！阳宅以气口纳气为主，而阴宅是已故的先人无气口。
青龙是吉兽，不能崩漏，禁忌相对比较少，低一点高一点，或有点脏乱，都不太要紧。
1.白虎忌陷：有陷时伤人居多，
宅前 车道
前高后低
[右边]
可在此处放桶水
放颗盆栽解煞
地下车库 白虎下陷
若是陷得很深，可以在屋的右手边放一桶水，效果很好，是很多老师秘法，水不能倒掉但可以换水，水要大半桶不能太少。原理为水的特性：气随水行，水止气止的道理。
2.忌逼虎：安床和安神位时，要注意。
3.忌脏乱：以干净清爽比较好，家中的院子也是一样，有老师的实际例子说到，有一工厂的老板虎边很脏，腿伤了以后一年多都好不了，家中的垃圾也不要放虎边，易伤女孩的右脚。
4.忌高：宜比龙边低一点，比龙边高很多易犯小人。高一点家中女人当事。若屋宅的右边有很高大的建筑物，而龙边空旷，也是虎边高！
５，忌开口：开大口伤胎灭子
此位置中凶 【宅右边】
白虎开口位置图 此位置大凶
无论大口小口都会伤人伤宅
此位置小凶
宅气下降 财气下降
VCD2:继续谈四兽
朱雀：是一种害鸟，喜欢逐光，啄人。【有'两家的门相对，定有一家退’的说法，大门伤小门。】
朱雀开口：在屋的正面才算，开大口，影响整宅的气。一般有此忌可以问宅主有无眼疾。
朱雀方宜明朗，光亮。
玄武方：平整稳固为吉，忌空。房子坐空坐陷，称玄武无靠。做事非常辛苦，宅气就低。
忌动：如马路或河流。动的越厉害越凶。
若每天都从开的后门进屋，人的性格会变成阴沉，小孩比较叛逆。
易经概念： ＶＣＤ２ 第３０分钟
易经是一部探讨宇宙万物,生灭变化的经典,其包含之广及运用之大,未曾涉猎其中,则无法一窥堂奥,这探讨宇宙大地奥秘,当然不是职业者的权利,研究易理除了满足自己本身的求知欲,更可体会一些以前从来没有思考过的问题,当您面对新的问题,而突破的时候,将会发现自己对事情的见解居然能如此圆融而不可思议,中国五术能延续几千年几万年之久,也确有其道理存在.易经代表万物一种相互对待的态度,即太极复生两仪,两仪再生四象,四象成八卦,宇宙万物皆在此八卦中规律的变化着,古人着八卦雏形应用占筮(占卜),仰观天象,俯察地理,中通人事(又称天地人三才)其中的阴阳交感,对立,融和,变化,此即是所谓的[道],亦是易经的基本精神.
易理的应用有:古时的龟卜,瓦卜,等,尚有:六爻卦,梅花易数,六壬神课,太乙神数,奇门遁甲,占星术,子平命学,邵子神数,北极神数,铁板神数、紫微斗数,面相手相学、堪舆,勘舆又分阳宅学与阴宅学.后人应用愈广,发展到所谓的五术,即,山,医,命,卜,相.皆不离易经之范围,以解决人生的各种问题与需要.
所谓[山]就是利用符咒类或修练,用以达到精神治疗或使身心得到安宁,或为追求圆满人格所使用的方法之总称.
所谓[医],就是利用处方,针灸,或藉神灵以达到治愈身体上或心理的疾病的总称.
所谓[命],就是利用生人之八字,再透过各种推命方式,以达到趋吉避凶目的之总称.
所谓[卜],就是利用各种占或卜,来预知各种征兆或事情之演变,以作为判断或处理方式的总称.
所谓[相],包括人相,印相,宅相,墓相::等等.以眼可见之相加以推演运用,观察其变化,以作改变或附和,而达到趋吉避凶目的之总称.
本书为易经运用在阳宅的部份,虽只是阳宅之学,事实上包含了相当大的易理与智慧,倘能细心研习,仔细推敲,所能知晓者,则不只阳宅而已,贵再灵活应用,最好选择心境清明时,方易收其事半功倍之效,同时以道德为基本原则,不可为利己而损人.所谓一念善,福虽未至祸已远矣!一念恶,祸虽未至福已远矣!以所学来造恶业,不如不学免受其害,以所学来助众生,堪称菩萨矣!
三易说
三易者,太极为一,何以有三?以易理而言,三易乃简易,变易,不易,意在阐示宇宙万物的道理.以卦理而言,乃连山八卦,烈山八卦,归藏八卦,意在阐示人类进化与文明演变的过程,非太极有三也!
简易--亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明暸之事相,如前方来人,一眼即可洞悉男子或女子,或高或矮,身穿衣服颜色为何,此即简明而可未经思考即能知晓,并可立即判别是否相识,此其简易性.
变易--事相虽简而易明,其本质却又具多变及不一定性,所谓不一定性,万物皆因比较而有分别,[大]者,因与[小]相比较方能言其大,但此[大]并非绝对,若以更大之物相较,又变此为小,此其变易性.如判断此人矮小,只因见过之人皆高,意识中存在了自我的标准,故言此人矮小,此为其不一定性.
不易--不易有三,一者万物相对之道理不易,二者万物虽变,而其本质不因相对之改变而改变,此其不易,三者真理性之不易.何言本质不作改变?如前之例,此人高或矮非--定性,但说高说矮其本质并未稍作改变,此相对性亘古至今皆然,故皆言不易.何谓真理不易?如万物生成之后,存于宇宙之中,必有毁坏之日,最后必定归于消灭,无有一物可脱离这个真理法则,此其不易.易虽有三,实则归一,简中有变,变中不易.上述所论系以易理而言三易.
若以卦理而言,
一称连山八卦,系以家庭生成结构,配合河图绘制而成,初为占卜之用,其图与"元包经所绘略同,唯连山先阳后阴,元包经所绘先阴后阳而已.
连山八卦前四卦为阳,老父领三子,后四卦为阴,老母领三女,阴阳分界.元包经则先阴后阳,有尊阴抑阳之意,各卦名称有依顺序而赋名,即一干,二兑,三离,四震,五巽,六坎,七艮,八坤.
也有依卦象而赋名者,即:太阴为坤,少阴为兑,仲阴为离,孟阴为巽,太阳为干,少阳为艮,仲阳为坎,孟阳为震.
二称烈山八卦,即通称之伏羲先天八卦,所谓的中天八卦亦指此卦,与后天八卦为近世所取用,先天为体后天为用,因此针对此二卦有更详细之解说,再此先行带过.
三称归藏八卦,即通称之文王后天八卦,烈山归藏二卦,由于派别之异,说法各有不同,连出处都有诸多论点,后天八卦阴阳五行方位皆备,故勘舆罗盘以后天八卦为主,详细请见后天八卦一节.
ＶＣＤ２ 第３０分钟 三易说
三易：简易＼不易＼变易阐述世间万物的道理
卦理的部分:连山八卦（先天）、列三八卦（中天）、归藏八卦（后天）。现在用的先天八卦是列三八卦，后天八卦是归藏八卦。连山八卦已不用！
八卦的部分：
乾天 坤地（天地相对）
艮山 兑泽（山泽通气）
震雷 巽风（雷风相搏）
坎水 离火（水火不相射）
以上是先天八卦，只有象，无五行和方位只说。
八卦
天下万物皆互相比较,互相对立,却又互相依赖.此对立关系即是阴阳之相互关系,一物一太极,太极有阴阳,是故太极生两仪,一为阳仪,一为阴仪,阳仪又成一物,故有阴阳.复在阳仪上加一阳一阴,称太阳 (阳上加阳),称少阴(阳上加阴) .而阴仪亦加一阳一阴,即成称少阳(阴上加阳斗) 称太阴(阴上加阴)(愈上愈小故称少,象万物由地生长起)此为两仪生四象,象中亦有阴阳,故在各象上加一阳一阴,即成.(太阳上加阳)(太阳上加阴)(少阴上加阳)(少阴上阴)(少阳上加阳)(少阳上加阴)(太阴上加阳)(太阴上加阴)
以上四象生八卦,每卦各有三爻,象征天地人三才亦代表大自然之变化,于是八卦成万物定.
三此卦称干三连,简称干卦.三爻全阳,象征至刚无私呵护群生之[天].
三此卦称兑上缺,简称兑卦.一阴在二阳之上象征水于上而不能下聚集为[泽].
三此卦称离中虚,简称离卦.一阴居二阳之中,如[火]于缝仍能透光.
三此卦称震仰盂,简称震卦.一阳居二阴之下,象征阳刚于柔下仍能如[雷)奋力而出.
三此卦称巽下断,简称巽卦,一阴在二阳之下,象征[风]之无孔不入.
三此卦称坎中满,简称坎卦.一阳居二阴之中,象征[水]之能载物.有险陷之意.
三此卦称员覆碗.简称艮卦.一阳在二阴之上,阳上不下堆聚为[山].
三此卦称坤六断,简称坤卦.三爻全阴,象征至柔无私盛载万物之[地].
此为八卦之大象,除此大象,凡万物亦归属八卦之中,因此八卦之名称才没有直接使用[象]为名,而使用涵意更广的干兑离震巽坎艮坤、等.
河图 VCD 2 第45分钟开始
河图,以较传统的说法,在伏羲氏时,龙马背负图跃出河中,因而得名,学者研究组成理论者众多,但虽然各有其见解,也只是以各人学术基础及时空背景,对河图生成所作的解释,并不妨碍河图之应用本意,因此诸多理论中,同好大可以研究古学说的精神而容纳之,如果用心钻研,或能发现其未能展现之另一更广大,更超然之学说理论.
首先探讨传统之理论.其实理论虽多,但仍不离统之图形排列及五行所属.
传统的学说里面,依河图始绘先天八卦,可说是一切理气之源,阳宅之运用,数之五行以河图为据,应用更广.上图单数白点为阳,为天.双数黑点为阴,为地.古人认为北方水气最为旺盛,且是阳气初生之地,故以一配之,一为阳因而称为[天一],为水,故称(天一生水],有生必有成,以六配之,六为阴为地故称[地六成之].日出东方,阳气渐渐生旺,以三配之,三为阳而称[天三],为木,故称[天三生木],以八配之,称(地八成之).木不能离土生长,土为中土,以五配之,故称[天五生土],以十配之,称[地十成之].南方阴气初生,以二配之,称[地二生火],以天阳七配之,称[天七成之].西方日落,阴气生旺,以四配之,[称地四生金],复以九配之,称[天九成之] .各方阳生由阴成之,阴生由阳成之,万物正是阴阳木生火,火生中土,土生金,金又生水,五行相生为相合,互相依存之象.同时由顺时钟方向为水生木,万物生长之源,再则相对相克(一六水克二七火,四九金克三八木),代表有生亦有克,生克得宜,万物得能相互藉力,平衡发展.由图得知,一六同属水一六数故为水,二七,三八,四九,五十皆然.诀曰:一六共宗.二七同道.三八为友.四九为朋.五十同途.
除了上述河图生成之解释以外,其它学说理论亦加以整理,供学者诸君参考,唯多数出处难以考证,故不注明朝代背景、等,盼诸君谅察.也望赐正!
一说--水清而内明,故以一居之.火次清外明,故以二居之.木柔体轻,故以三居之.金重体坚,故以四居之.土广且大,故五居之.此五数有生有成,先生后成,一并五得六,二并五得七,三并五得八,四并五得九,五并五得十.相互生成得河图.
二说--河图乃根据金木水火土五颗行星,运行出现而绘成.五行星出现各有其时节,按相生之顺序,即木火土金水相继出现于北极天空,水星在每日子时和巳时出现在北,每月初一初六,十一,十六,二十一,二十六,太阳月亮与水星相会于北方.因此,一六合水,火星每曰丑时和午时出现在南,每月初二初七,十二,十七,二十二,二十七,太阳月亮与火星会于南方.因此二七合火.木星每曰寅时和未时出现在东,每月初三初八,十三,十八,二十三,二十八,与太阳月亮会于东方,因此称三八合木.金星每曰卯时和申时出现在西,每月初四初九,十四,十九,二十四,二十九日,与太阳月亮会于西方,故称四九合金.土星每曰辰时和酉时出现在中央,每月初五初十,十五,二十,二卜五,三十,与太阳月亮会于中天,因此五十合上.
三说--河图为气候显示图,白点代表阳光,天晴无雨.黑点代表阴天降雨之雨水量.如河图下方,黑点六白点为一,表示水量占七分之六,晴天只占七分之一,水量充沛,与当时之北方相应,故一六居北属水.上方黑点为二,白点为七,表示晴天为多,降水量仅九分之二,与南方相应,故二七居南属火.左方黑点为八,白点为三,黑点占十一分之八,比率仅次于北方,与东方相应.右方黑点为四,白点为九,降水量仅十三分之四,与西方相应之.
四说--此说认为河图是道教解易的另一种图示,黑点白点是道教徒炼丹养生术,呼吸吐纳与五行结合变化的方式.以上整理除了传统之外另外解释河图的说法,其他说法尚有几种,由于较强调个人功利与理论过于牵强,故未于收纳.以上仅供诸君参考,由于不管理论如何,并不影响勘定阳宅之应用,故谁是谁非,就显得不那么重要,也就不需吹毛求疵了.
VCD 2 第45分钟开始 VCD3 正式开始
河图为八卦之母，洛书为理气之源。
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。 乾外一层为先天
9
兑 离卦 巽
巽卦4 坤卦2
离 震卦3 5 兑卦7 坎
艮卦8 乾卦6
震 坎卦 艮
1
坤
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居腹中。
一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。
9紫离
离 4绿巽 2黑坤
巽 坤 3碧震 5黄土 7赤兑
震 5 兑 8白艮 6白乾
艮 坎 乾 1白坎
后天八卦：阴阳中分，五行顺生
洛书
洛书以传统的说法,相传在大禹治水时,神龟于洛水中献书,因而得名.也就是现在五术家通用之图示.
口诀为:[戴九履一,二四为肩,左三右七,六八为足,五十居腹] .紫白飞星据此而生,紫白者,单取紫白二星为吉.洛书中:一居正北,色白,称一白属水.二居西南,色黑,称二黑属土,为阴土.三居正东,色碧绿,称三碧属木,为阳木.四居东南,色绿,称四绿属木,为阴木.五居中土,色黄,称五黄属土.六居西北,色白,称六白属金,为阳金.七居正西,色赤,称七赤属金,为阴金.八居东北,色白,称八白属土,为阳土.九居正南,色紫,称九紫属火.
因此,九星中,一白,六白,八白,九紫,为吉星,余为凶星,此即紫白飞星之意也.紫白飞星在阳宅运用,具有举足轻重的地位,后节将陆续介绍其特性及用法.
洛书出处争议较多,洛书最早出现云黄帝大战蚩尤时,黄帝演练河图而创洛书数,作为兵战部署及进攻策略之运用,将河图展开,再将二七与四九互位,则每三数相加均得十五,对宫相加均得十,作为战斗构想,即得以上洛书之雏形,神龟献书乃后人将之神化而已,其实不管说法如何,八卦之变化与应用,确也与洛书紧密结合,且长久以来,一直为各五术家所采用.未有人怀疑其正确性.其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合,阳与阳对,四阳居四正,阴与阴对,四阴居四维.阳阴间隔各得其位,阳与阳分,阴与阳合,合与分,体与用,阳为天之象,阴为地之象,天与地相交矣!在阳宅学对于数字的取用,以河图生成数者居多,对于卦与理气的取用,以洛书九宫排列居多,如二者能加以区别应用,自然不觉困惑,也不造成冲突也.本书课程中会再论两者之应用,届时再探讨可也.
如果将河图洛书与八卦形成,作一有系统有顺序的推演,依颜仕之浅识稍作编整,提供同好参考,个人智慧毕竟有限,若有不圆满之处,还望诸君不吝指正,共同使中华文化发杨光大,则苍生有福矣!
现将河图所衍生之八卦体系,分成四个阶段:
一.伏羲氏时,龙马负图,河图始成.伏羲俱此绘成八卦,称连山八卦,用以推未知之事?故初期八卦用于占卦神事.当时以数及阴阳为基本架构.
二.神农氏时,发现宇宙万物为一相当有规律的运行,而且除了阴阳,更有其相互依赖之关系(相生)与敌对之关系(相克),逐以大自然之天,地,风,雷,水,火,山,泽,配合连山八卦与河图之变化,而再绘成八卦,称之为烈山八卦,也就是现今所称之先天八卦,此八卦之形成,象征万物生克与交变关系已经成形,故除了卜筮,更对于事物之取用有所宜忌,即是日课之选择.
三.轩辕氏时,即黄帝时期,与蚩尤决战,当时敌众我寡,黄帝依河图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系,绘成兵旗推演图,也就是所称的洛书.再以八卦带入洛书之九宫,绘制八卦,称为归藏八卦,即所称之后天八卦,而极思变位,此时八卦已具有方位,而与地理紧密结合.依古书记载,其口诀为:
两仪握奇营阵,八垒门分奇正: 阳走9 6 8 3,阴遁4 7 1 2: 正反交替运动,天地明晦自知.
黄帝据此大败蚩尤.而阳宅理气之运用,以九星飞宫变化,藉以明了天地明晦,与理气的消长,再据其泊与长的情形,而分为生杀旺退泄五气.并且认为八卦之象不足以代完全替代万物的变化,乃重八卦而成八八六十四卦.
四.至周文王时,并依其阴阳变化,天动地静,万物微妙关系,抽其爻而换其象,发现重卦中一爻阳阴互变,则整卦皆变.并且创立爻辞以为依循,藉以明暸万物变化的情形,世称[周易爻辞]者,共有三百八十四爻,即有三百八十四之变,至此,卦之代表天地万物已然成形.
其实不管演变过程如何,应用在勘舆出有相当久远之根据,以及无以数计的印证,对于趋吉避凶有其理论上与实际上的效果,而对于阴阳五行的变化则无任何争议,不管从任何角度,或从科学观点,都有其不可憾动的肯定性,其应用于阳宅,更是无庸置疑了.
五行:金,水,火,土,木.五行在古代的运用,会由于时代背景与使用场合的不同,而有不同的解释与排列顺序,也象征该朝代的时空与文化背景.如兵家解释五行为方向的排列,即东西南北中.占星学家解释五行为金木水火土五大行星的运行状态.董仲舒解释五行为仁义礼智信.王安石解释五行为事务之间相生又相克的矛盾现象.夏朝更是认为五行是物质特性的代表名辞.也因为意义解释的区别,因此,其排列顺序也因而不同.
[尚书]排列顺序为.-水.火,木.金.土.
[吕氏春秋]排列顺序为--木. 火.土,金,水.
[管子]排列顺序为--土.木.水.金.火.
[墨经]排列顺序为--水.土.火.金.木.
[京氏易传)排列顺序为--土金水木火、.
[周髀算经]排列顺序为--木金水火土.
[太玄经]排列顺序为-水土金木火.
[白虎逊义]排列顺序为--木土水火金.
[史记]排列顺序为--金木水火土.
[内经]排列顺序为--金火木水土.
[孟子笱卿列传]排列顺序为--金木水火土.
如将五行之代表宇宙万物,则如下:
天干:甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水.
地支:寅卯属木,巳午属火,申酉属金,子亥属水,辰戌丑未属土.
方位:东属木,西属金、南属火,北属水,中央属土.
季节:春天属木,夏天属火,秋天属金,冬天属水,四季季节交换前十八天属土.
味觉:酸为木,苦为火,辛为金,咸为水,甘为土.
颜色:青为木,红为火.白为金,黑为水,黄为土.
时辰:早上为木,中午为火,傍晚为土,晚上为金,半夜为水.
气候:风为木.暑为火,燥为金,寒为水,湿为土.
五脏:肝属木,心属火,肺属金,肾属水,脾属土
五腑:胆属木,小肠属火,大肠属金,膀胱属水,胃属土.
身体:筋属木,脉属火,皮毛属金,骨髓属水.肉属土.
津液:泪属木,汗属火.涕属金,唾属水,涎属土.
五官:目属木,舌属火,鼻属金.耳属水,口属土.
五音:角为木,征为火.商为金.羽为水,宫为土.
五元:木代表元性,火代表元神,金代表元情,水代表元精,土代表元气.
五贼:喜是木,乐是火.怒是金,哀是水,欲是土.
五魔:财是木,贵是火,杀是金,淫是水,胜是土.
五德:仁是木,里是火,义是金,智是水,信是土.
五行在勘舆之运用上,特别重要,其生克关系影响着屋宅旺或衰,而以勘舆应用来说.所使用之天干地支,其五行并非固定不变,若依各派或各场合使用之不同,约有八种不同之五行名称,在此先行列出,本书在论各法应用时,若有提到该五行,诸君即能很快的明暸其所用,才不至于搞混而不知所云矣!
一、二十四山正五行:又称正体五行,一般定房屋坐山,和开门谕阴阳,都使用此五行.五行如下.
坎卦--壬水,子水,癸水.
艮卦--丑土,艮土,寅木.
震卦--甲木,卯木,乙木.
巽卦--辰土,巽木,巳火.
离卦--丙火,午火,丁火.
坤卦--未土,坤土,申金.
兑卦--庚金,酉金,辛金.
干卦--戌土,干金,亥水.
二、八卦五行:
口诀为:震庚亥未巽辛木,干甲兑丁巳丑金.
坎癸申辰皆属水,离壬寅戌火为真.
坤乙艮丙同属土,八卦司变五行局.
震卦属木,震纳庚,故庚亦属木.亥卯未三合木局,故亥末也属木,巽卦属木,巽纳辛,故辛亦属木,因此,卯庚亥未巽辛六位皆属木.干卦属金,干纳甲,故甲亦属金.兑卦属金,兑纳丁,故丁也属金.地支三合金局巳酉丑.三者同属金,因此,干甲丁酉巳丑六位皆属金,坎卦属水,坎纳癸,故癸亦属水.三合水局申子辰,因此,子癸申辰四位皆属水.离卦属火,离纳壬,故壬亦属火.三合火局寅午戌,因此,午壬寅戌四位叫皆属火.坤卦属土,坤纳乙,故乙亦属土.艮卦属土,艮纳丙,故丙也属土.因此,坤乙艮丙四位皆属土.以上系以八卦所纳之天干地支同一五行,故称八卦五行.
三、三合五行:
此五行专以十二地支为谕,即--寅午戌属火,巳酉丑属金,申子辰属水,亥卯未属木.以三合法使用时,以合为配之意,多数使用于择日居多,阳宅上使用宜慎重,可免误用.
四、四生五行:
口诀为:甲木生亥丙火寅,庚金生巳壬水申.乙木长午丁火酉,辛金长子癸水卯.
十天干,甲阳木长生在三合木局之亥,乙阴木长生在所生火局之旺即午（三合火局寅午戌,为长寅,旺午,墓戌,可参考十二长生水法一节）,丙阳火长生在火局之寅,丁阴火长生在所克金局之酉,庚阳金长生在巳,辛阴金长生在子,壬阳水长生在申,癸阴水长生在卯.此谓十天干之四生五行.
五、洪范五行:又称宗庙五行,又称长生纳音五行,又名大五行.
口诀为:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同.
震艮巳三原属木,离壬丙乙火为宗.
兑丁干亥金坐处,丑癸坤庚未土中.
此即二十四山属水者:甲寅辰巽戌子申辛此八山属水,艮卯巳三山属木,午壬丙乙四山属火,酉丁干亥四山属金,丑癸坤庚未五山属土.
此五行在阴阳宅以纳水使用居多,配合双山五行,为纳来水入天干为用,详参水法一节即能明暸.
六、双山五行:
口诀为:坤壬乙合文曲水,干甲丁归贪狼木.
艮丙辛本廉贞火,巽庚癸配武曲金.
天干地支合一宫,便是双山五行局.
此中,文曲水意谓三合水局,即申子辰.贪狼木意指三合木局,即亥卯未.廉贞火意指三合火局,即寅午戌,武曲金意谓三合金局,即巳酉丑.双山同属一五行,故称双山五行也.
七、砂法五行:
口诀为:子午卯酉太阳火,甲庚丙壬太阴火.
乾坤艮巽本属木,乙辛丁癸便属土.
辰戌丑未即是金,寅申巳亥皆属水.
此为造葬时拨砂使用之五行,故二十四山为人盘之山,非阳宅使川之地盘二十四山,此其别也.
八、玄空五行:又称元空五行.
口诀为:丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同生.亥癸艮甲是木神,戌庚丑土为真.子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神.
此五行不可自身论生旺,概取其生入克入,生出克出,方能定吉凶,有化死为旺,绝处逢生之妙用.一般以长生之法定水口(双山五行),而以玄空五行定向,向生水口,谓之生入,向克水口,谓之克入,来水若合生入克入之条件,该年可发财帛.去水得此条件,则必发丁.但来水需吉水方为可用.
五行生克关系,在阳宅的运用上,非只求其生,不喜其克.更非以相生断吉,相克断凶,需有生有克,生克得宜,方能人财两旺,也唯有生中有克,克中有生,方能维持平衡.此其要也.
相生:水生木,木生火,火生土:土生金,金生水
相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水
水生木:木之生长须赖水来灌概,故水能生木,但水亦不能过旺(盛)和过弱(衰) ,水多恐木为所漂移,非但不受具生,反遭其害也.如水衰,则达不到滋养木之效果,对木则无所帮助.而水生木之后,木气生旺,水气则会泊减,木虽赖土生,但木旺则不喜水来生,过盛之木恐伤土益烈矣![水多木漂,衰水不生木,木盛厌水生].
木生火:燃木能生火,但木不能过盛而生火,火炙烈焚烧则有害,以阳宅学来说,火旺恐应血光.不蒙其利,反受其损也.木衰难生火,旺火不喜木,故以求其平衡为要件,不可不知.弱火则喜木生,木生火之后,火气生旺,木气则会消减.[木多火炽,衰木不生火,旺火厌木生].
火生土:火燃烧后成灰尽,可滋养土壤,故火生土,但火过盛,土将为火所燃,恐成焦土.衰火亦无助于土.土旺制水,因此,旺土亦不喜火生也.火生木之后,土气生旺,火气则会泊减.[火多土焦,衰火不生土,土盛厌火生].
土生金:金蕴藏土中,故土能生金.但土过多,金为土所埋,则无财矣!土衰则难以养金,土生金后,金气生旺,土气则会消减.[土多金埋,衰土不生金,金旺厌土生].
金生水:蕴金之地亦为水活之处,故金能生水.但金盛之所,水则浊矣!阳宅中,水为财,财来历不清,即不稳定,恐易失也.金生水后,水气生旺,金气则会消减.[金多水浊,衰金不生水,水盛厌金生].
金克木:金如斧,以斧就木,木受其伤,故金能克木.但若木旺而无金来加以雕塑,也只是无益之朽木,故此木反喜金来克.如金过盛而克木.则木受创愈烈,恐无存也.如金弱则难克木,或木旺金弱,非但金难克木,恐反被木伤矣!(仅凭细斧一枝.岂能伐尽森林之木).金克木后,木气泊减,金气亦受到损耗.以阳宅之运用来说,适当的[克]反而有财也.[旺木喜金,弱金不克木].
木克土:木长于土之上,土当受木伤,故木能克土,但若土旺而无木生长其上,也只是一堆顽劣之土而已,故此上反喜木来克.如木过盛而克土,则土受创愈烈,恐难生金.如木弱则难克土之盛也,木克土后,土气消减,木气亦受到陨耗.[旺土喜木,弱木不克土].
土克水:土可阻挡水之流动,故土能克水,若水旺未能以土作适当的阻隔利用,恐泛滥成灾及无益矣!故此水反喜土来克,如土过盛而克水,水为土所覆盖成无用之水.无水,木则不长.如水旺而土弱则难以克制涛涛之水.土克水后,水气消减:土气亦受到损耗.[旺水喜土,弱土不克水].
水克火:水能灭火,故火畏水.若火旺而无水稍作克制,恐成灾矣!故此火反喜水来克.如水过盛而克火,火尽灭无存也.如水弱则难克火,反被火伤.水克火后,火气消减,水气亦受到损耗.[旺火喜水,弱水不克火].
火克金:金过火而销溶,故火能克金.但如金旺不赖火加以锻炼,也只是一些钝金,无法显现其值,故此金反喜火克.如火弱则无以炼金.火过旺,金则尽为火所溶.火克金后,金气消减,火气亦受损耗.[旺金喜火,弱火不克金].
先天八卦
先天八卦--此卦卦解为,[天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射].同时,以家庭结构之阴阳来分,则老父对老母,少女对少男,中女对中男,长女对长男关系.同时若将先天八卦配以五行,则可发现其两两相生,其小震木与巽木成一气,木气旺,代表万物开始生长之象,难怪有人认为此卦始于震.而终于坤了.
天地定位:天居上日盛为阳,地居下日落为阴,天刚呵护群生,地柔盛载万物,天地成而如是定位.
山泽通气:山高泽低,泽之气上升,为云成雨,此泽气通于山也.山之泉下降,为泉成水,此山气通于泽也.山泽二气互通往来,曰山泽通气乎.
雷风相薄:雷从地而奋起,风自天而突降,两者虽各自发动,状似较量,但却能相互相融而互相呼应,亘不相损,故其薄无害,此曰雷风相薄乎.
水火不相射:水冷成冰,赖火融之始成水,故火为水之根,火盛赖水减其势,故水为火之根,水火互为其根,自不相射也.亦有另说,水火不相射意指不相入也.再有一说,[不].字为无语意,不相射实为相射,即水与火相射杀对方也.
将先天八卦配以洛书:
故先天卦之数为:天九,地一,风二,雷八,山六,泽四,水七,火三.
在阳宅学中,其应用于抽爻换象,或坐卦之吉凶,其数有否合成,以此先天八卦卦数为体而用也.
后天八卦
于后天八卦较多的说法有二:一说曰--黄帝(轩辕氏)所创,一说曰--周文王所创.此二说中,以文王所创而为根据者为多,系依先天八卦及洛书以阴阳中分,五行顺生之理论而绘成.
后天八卦阴阳,五形,方位全备,故地理之应用以后天八卦为用.自震卦起至干卦止,为阳.自巽卦起至兑卦止,为阴,此为阴阳中分之意.震木与巽木比助成林,木生离卦火,离火生坤土,坤土生兑金,兑金助干金,干金生坎水,坎水复生木,但木不能离土而长,故艮土居水木之间,此即五行顺生之意.干居西北,若屋宅坐西北向东南,称为乾宅,余各卦各
方位类推.前节提及先天八卦两两相生,此节后天八卦则为两两相克.离火与坎水,巽木与干金,震木与兑金,均为相克的情形,故曰两两相克,而艮土与坤土连成一气.难怪有人说,后天八卦始于贝而终于坎了.
说卦曰:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮.
帝出乎震:帝者,万物之始.即万物自震而生.震者,二十四节气为春分,象征此节气正好是万物开始生出,故曰出乎震.
齐乎巽:齐者,平齐山,万物平齐生长于巽.巽者,节气为立夏,象征此节气万物已平齐生长顺畅,故曰齐乎巽.
相见乎离:相见者,纷纷呈现之意,见者,现也.万物互相呈现于离.离者,节气为夏至,象征此节气万物已纷纷展现壮大的景象与形态.故曰相见乎离.
致役乎坤:致役者,奋力从事之意,万物都继续努力生长于坤.坤者,节气为立秋,象征此节气时,万物都继续努力生长而接近成熟,故曰致役乎坤.
说言乎兑:说者,喜悦之意.言者,为强调前喜悦之助词,即有收获之喜悦.兑者,节气为秋分,象征此节气万物成热,已有收成之喜悦矣!
战乎乾:战者,争战之意,干者,节气为立冬,象征此节气为夏暑尽,而寒冬到来,节气交战,而且干卦为阳与阴分界,属阳阴争战之位,故曰战乎干
劳乎坎:劳者,劳而倦之意.万物将进入倦息的状态.坎者,节气为冬至,象征万物至此节气,经过了四季的勤奋,倦而休息,故曰劳乎坎.
成言乎艮:成者,已完成之意,即为所终,亦为所始.艮者,节气为立春,象征万物至此节气已完成一年的生长,而将重新新生,天下万物无不如此周而复始,生生不息,故曰成言乎艮.