八字正解27
第四节 社会
中国传统的主流价值观主要是人世哲学，这些东西集中体现在儒家的“修齐治平”学说之中。由于八字命学的基本价值观就是依儒家学说建立起来的，因此对八字命学的分析必须围绕这个核心理念和现实世界来进行。
大凡八字命学的建立是立足于传统“天人合一”说和宋明理学体系之上而发明的，故丽对它们的整个体系必须进行全面的观照与考量。从理论上讲，生辰八字仅有60×12×60×12=5184O0种组合类型；用这些有限“类型”来包涵古往今来的全人类，就必然会出现大量人群的“生辰八字”相同与重合。据于很直观简单的事实就是拥有八字完全一般的入很多但他们的人生命运显然不尽相同，因此八字命学成立与可信程度就遭到了巨大的质疑和挑战。对于这个重大问题的回答，我们必须要用客观理性的态度来对待之分析之回答之。
如果拘泥于一个生辰八字必然与一个人的人生命运一一对应且具有专一性，那么八字命学的确是很难成立和可以信任的。问题的关键是生辰八字这个体系中的52万种左右的组合类型并不具备与具体个人命运单独的惟一性与对应性，这52万种八字类型的组合它仅提供了一种人生命运变化的大致样式而已。换言之，不同的人具备相同的生辰八字并不是绝对地完全表示他们的人生轨迹与命运现象是完全一致相同的，它只是近似地表示他们的人生演化样式在很大程度上是大致相仿或者近似的。这是因为古往今来红尘中芸芸众生固然每个人与每个人的人生情况不尽相同，但是只要按照一定的模式去收集还是可以划分出大致的各类人生演化型态的。从这个意义上讲，生辰八字提供了52万种左右型态的人生演化模式是已经足够精细的了。任何一个具体的八字组合，古代也有拥有这样八字的人，现在也有，将来还会有；中国有，外国也会有这样八字的人……这些古今中外的人士他们拥有相同的生辰八字并不绝对表示他们的命运现象肯定是完全一致的，它只表示他们这些拥有相同八字的人，他们的人生演化样式与型态可能是极其类似或相防的。笔者的实践经验是，一些八字中间只要一些核心字眼相同，那么这个八字的主要格局就相同，即使有其他字眼不同，他们的主要人生内容就会惊人的相似。按此类推八字完全相同的人，那么这些人士的人生命运近似的程度应该会更高的。
相同的生辰八字只是告诉我们这些拥有相同八字的人们一一辈子演化的人生型态是属于同一个“模式”的类型，但并不告诉这些人的命运完全一致。换言之，这些相同八字的人他们可能会有大致相仿的长相、性格、出身、六亲缘份等一些命运现象，但不能死扣这些人因为拥有了相同的八字而要求他们的命运现象完全一致。传统八字命学中的格局理论就是对5 2万种左右的八字命局组合进行了整理和具体分类。这些具体分类所对应的人生事象就是不同型态的人生演化样式。所谓的一种格局，就是一种人生演化模式一种具体的命运现象。一个成格的八字就是指一种成功发达的人生命运过程与型态；一个破格的八字则就是一种平庸失败的人生命运现象与过程而已。不同种类的格局与八字类型，就同步反映了各种人的不同“活法”。在不同的“活法”之中，就要有“活法”的资本。因此一个人所具备的独特禀赋与个人学业就成为一个人生存于社会中的源点。通过这个源点，我们方才可以追寻一个人一辈子的命运大体以及最终结局。
一、学业功名
对学业功名的研究是八字命学中的“重点戏”所在，都受到了历代命学家们的普遍重视。一个人能否成才金榜题名取得什么样的学历，的确跟生辰八字有着非常密切的关系。《三命通会》及其他命书中的一些经典赋文中都曾涉及过看科命的一些诀窍，现笔者根据这些经典赋文论述来作一条理性的研究。
当今国内研究看一个人的学历，都是单纯的仅依“印绶”在全局中的作用来论述。这种简单化的肤浅论法自然无多大道理但竟然流行于世，可想而知当代整体研究命学水平是如何的低劣了。笔者特别要指出的是，看一个人的学业绝不是单向的仅依印绶去看就可以了事的。经典赋文“继善篇”中曾经多次论述“科甲”的基础命理看法。比如“登科甲第，官星临无破之宫。”其释：“正气官星四柱中不见伤官，无杀混杂行旺运，幼年必主登科甲第”这些赋文及诠释明确表明了“继善篇”所以为的看人是否有科甲，关键在于官星。又赋文云：“名题金榜，须还身旺逢官”还是强调科甲之命的重点在官星。另外的一些赋文则从侧面来说明官星对于个人能否成才建立功名的关系。比如“有官有印无破，作廊庙之才”“男命身强遇三奇为一品之贵等”皆是。
《三命通会·论学堂词馆》一节中对“科名”作了较多的论述，但议论引用之观点十分繁琐复杂叫人不易把握重点。现笔者依据实践经验和一些理论观点来整理一下看“科名”学业的一些主翼方法。
一者要从十神的角度去看，主要是依年月上官印为主。所谓的“学堂不必专论官星，文章不必专论印绶”这一句论述中可以看出，学堂在十神层面是依官星来代表的，文章在士神层面是依印绶代表的。一个人的知识面主要看印绶的旺衰，但是要取得官方国家认可的资历，必须要依正官为主的。《三命通会·三奇真贵》中云：“(三奇：正官正印正财)凡人遇之，主职明好学，神童状元，有节操有道义”又云：“凡人遇此三奇四吉无破冲损者，必然处世英雄、科甲高第、官至卿相”都认为三奇四吉中的官印是个人职明好学在现实世界中能够登科甲第获得高学历成才的一个重要标志。事实上在各类学校之中出类拔萃的尖子们，绝大多数命局皆是官印纯粹旺相而无破损，都是天生读书的“好料”。
二者要从神煞角度去看，主要是依长生学尘、天乙贵人和文昌星、天月德、德秀之气去作定论的。长生学堂就是甲见亥乙见午之类，主职明好学上进；天乙贵人则主性质文秀；文昌星则主艺术才华横溢；天月德主作福厚笃实；德秀之气则主文静聪慧。这数者之中尤以长生学堂和天乙贵人为主。天乙贵人又可依年干和日干来起，其中又依日干起天乙贵人为最主娶者。八字中的长生学堂仅代表其人好学上进而已，并不代表其人在学业一定会“成器”在学业功名获得社会公认的资历，关键还在乎宵印如何。《三命通会金鼎神秘赋》中云：“原夫秉赋职明，多因生遇学堂；至于成就淡薄，乃是命无根本。”这句话就表明古人是将“好学”与学业“成果”是分开看的，并不是讲八字中有学堂就一定有高学历了。天乙贵人是笔者断命中最看重的一种神煞。大凡八字中只要有一天乙贵人，其命格就不会太低；天乙贵人会合三奇四吉拱护日主用神格局，必然学历可观。比如乙卯日主生于壬申月，申为正官又为天乙贵人，只要申不逢寅冲巳刑重叠且日主刚健，定主有极高之学业成就。
三者要从八字格局整体上去看，主要看八字是否成局成格。大凡八字格局纯粹成功者，必有非常专业之才能或学历而赖此做出事业来走向成功。比如伤官生财或食神生财之格局，皆主有一定专业技能之上的高学历。但此这种学历的层面不会高于正统的主流的官印层面。
四者要从八字的五行气象角度去把握，主要局中木火、金水的组合情况。大凡木火通明、金白水清者尤见高学历定是人中龙凤；但木火光明热烈都成就于文科类，金水清白洁净都成就于理科类。另外八字中的金木相停、水火即济也可作高学历看；但一定要八字巾的木火、金水、水火、金木的五行数目要大致相同。比如八字中三木三火、二木二火、二金二水、三金三木之类五行相停均衡；若八字中五木一火、四金一木、一水三金之类皆为偏颇不成相停象，则不作八字气象清爽来议论。
以上四条基本法则如果相互叠加重复，则会学历更高学业会取得很大的成功；如果八字中四凶会聚又无长生天乙德秀，则必然笨拙庸俗不堪之人了。若四条法则中又不尽合格者，则依轻重来权衡之。比如天乙贵人最怕刑冲空亡，若犯忌则此天乙贵的价值就人打折扣了。又如局中正气官星太旺化杀日主不胜任，则此正官所主的学历程度也会大大降低了。
《滴天髓》一书对科甲功名用了“出身”一节来作议论，它具体分为四个层面：一者科举级别较高的进士层面；二者中式级别中的举人层面；三者秀才层面；四者异路功名。这里重点讲异路功名的现代意义，相当于当今的自费读书求取学历。具体格局就是用财生官即原局中的衰微正官用财星来生助使其亨旺。所谓“异路功名莫说轻，日干得气遇财星”是也。
大凡学向之事多端或琴棋书画、或医卜星相、或弄枪使棍、或宗教修行、或仕途经济，都要视具体命局特点来判定。比如金水伤官都喜琴棋书画等雅艺，羊刃驾杀则会喜好习武练拳，偏印当权则会迷恋医卜星相乃至宗教出世之学问……种种万状不可言进述，皆依格局特点和五行性情来判断。
例1．乾造己酉 丙寅 丙辰 壬辰
年月并无正官正印，反而己土伤官晦日主丙火之光，可知智商学历一般而已。但长生居于月令又为偏印学堂，学堂主职明好学，偏印主宗教星相医卜，又局中辰土华盖重重，可知其人必有数术或气功宗教方面的兴趣爱好。但偏印华盖星与财官不成均衡配合，难于在此方面上获取名利。
例2．乾造 己丑 甲戌 壬申 壬寅
日主自坐长生学堂，一生好学上进。但申金为偏印主多学少成。年月官杀混杂作杀论，喜甲食制杀护身，定然青少年时代喜欢弄刀使剑会习武学艺。又局中丑戌土星重见时上文昌栽根，还有一定专业技艺在身。此人乃贵阳一教师，平时帮人以家教为生。近年来喜爱易经数术，去年跟笔者学命，回去之后就开始靠给人看宅子算命起名字择日来挣钱了。
例3．乾造癸卯 庚申 庚子 乙酉
建禄用财赖伤官转化生助，格局组合成立。且柱中日主、财星、伤官俱各通根归禄均停，显然是富贵成功之命。又金白水清天德在癸水伤官生起乙木财神，可知必有极高之专业才能与学历。这一男命留学美国，现在北京任职年薪高达几十万。
这个男命身健又见局中比劫纵横分夺财神，必是婚变离异之命。
例4．乾造庚申 乙酉 丁未 壬寅
年月财星重重又会桃花且日主有气可任，风流成性美女不断享尽艳福。时上正官衰弱无气赖年上财星生起，父母为其花钱让其自费攻读本科，但至今未能完成学业。
例5．坤造乙卯 庚辰 庚申 丁亥
年上乙卯正财自旺又生起时上丁火官星，又丁火官星坐贵，可知定有大专学历。月令偏印当权，喜爱迷恋宗教。局中金三重，兄弟姐妹三人。命中丁火官星坐贵居时柱，定然晚婚。壬午癸未年伤食制合官星，为婚烦恼不已。丁官乃月上庚辰日主庚申之公共之“官”，可知夫星定是离异之男子矣。这个本命是北京一易友让笔者推算的，一一如言。
例6.坤造戊午 壬戍 乙丑 丁亥
年月财食过重，日主身柔不任；全局又无天乙贵天月德，印星克损，好吃贪食，仅是初中学历而已，局中夫星不显，至今未有男友。《三命通会、论学堂词馆》中云：“人命不喜十分财盛，财是厚浊之物，一见便要贪，好丧人心志。柱中若先有官星以抑禀气之偏，亦性情执固不能通变。若财盛无官星便混浊不清，纵富贵亦愚。”
例7．坤造壬子 丙午 丁亥 丁未
日主坐贵，又年上正官自旺又通根日支之下，局中又三水四火成既济之象，为人极其职明好学，精通外语电脑，本科双学历。现已随贵夫移民加拿大了。
例8.坤造丙寅 壬辰 乙巳 丁丑
这个女孩的母亲跟随笔者学命，首先拿出这个八字来考笔者。笔者看这个命，年上丙火伤官自坐长生又通根归禄日支，局中丙丁火星透出焚乙木日主，妙在月上壬水禀天月德作印制火生身，形成杂气印绶身弱伤食泄秀的格局，是以职明学业过人。癸未年父母将其送到澳大利亚留学(中学)，希望明年乙酉女儿考上澳州大学获得奖学金以减轻父母的经济压力。这个女孩的长相、性情、爱好、专长、恋爱、隐私都被笔者一一说中，其母亲方才信服交上学费开始学命。
例9．乾造壬寅．丙午 乙巳 辛巳
这个男命是笔者的大六壬班学员，在六壬面授课上是由其他学员写出来让笔者判断的。
笔者见局中伤官佩印合杀，就言其以文从军，但一生有病在身；果如所言。言其文者，术火伤宫佩印之象；言其从军从武者，以丙火伤官合辛金七杀之象也；言其一生多病身弱者，以日主泄气太重又局中伤杀凶神会集之象也。
又伤官主技艺在身，其人是以考取军医大学之后分配在部队的，官至副团级。这个男命的性情、六亲、事业官运级别也让笔者一一言中。
二、富贵贫贱大纲
从一个八字中看出富贵贫贱的总格局，这是八字命学研究中的核心。就传统经典命书而言，对八字整体上进行把握与认知主要有三条路线：一条是依《子平真诠》为主所代表的传统格局理论体系。这一理论体系涵盖了《渊海于评》《神峰通考》《三命通会》中的精华与灵魂所在。可惜的是由于对传统格局理论在认识上的偏颇，这一传统经典在民国以后几乎无人真正问津且有精通者，台湾的粱湘润老先生虽然明嘹这些格局的正旨所在，但这位老先生八字研究的重心似乎还是放在《穷通宝鉴》一书之上，以至到现在真正读明白《子平真诠》原著本意的人几乎没有。相反的是，依俗说“病药”用神观来依附曲解《真诠》正义的人士却不计其数，像民国时期的徐乐吾就是其中最典型的一位代表人物。徐乐吾先生一生精研八字命学，可惜在《子平真诠》的评注上犯了方向性的错误。他所认知的“用神观”和《子平真诠》作者沈孝瞻先生所以为的“用神观”完全是两个不同的概念与范畴。比如《子平真诠·论正官》中所议论的官格用财用印一说，沈孝瞻先生所谓的官格用财用印，乃是据于月令正官为吉神，故而喜用财星去生助正官，或用印绶去护卫；官格用财用印的中心去围绕着月令正气官星的，而徐乐吾所理解的官格用财用印，乃是据于日主在官格中的强弱去推定的。官格中日主强健过于官星，则用财来耗日主；日主衰弱不如官星有力，则用印来泄官生助日主。徐乐吾所以为的官格用财用印是围绕日主强弱去进行的，其跟沈孝瞻的原意截然不同，从上可以看出徐乐吾氏所犯之错误简直不可恩议叫人不可原谅。而民国以来的绝大多数研命人士皆依徐乐吾评注的《子平真诠》本为依据，不知不觉中就误人了徐氏的错误思维轨道之中，反而对原作者沈孝瞻先生在《真诠》中所欲表达的子平家原意知之不详了。因此今后有机会的话，笔者一定会来评注《子平真诠》这二本经典命书的，还沈孝瞻先生著书的本意之所在。
民国以来判断一个八字全局富贵贫贱整体情况的另一种主要方法就是依据《穷通宝鉴》这一本命书去走的。这种论命方法在港台蔚然成风但在现今大陆鲜有人涉及精研，且一些涉及者也过于肤浅单向缺乏深度与圆融。就一个八字而言，它的表达语言无非是干支五行语言和十神语言二类而已。《子平真诠》所代表的传统格局派主要是从十神语言这一角度来探讨命局的，而《穷通宝鉴》则完全主要是以干支语言从支干物理性情与四时气候角度来讨论一个八字的优劣程度。这也就是当今大多研命人士视《穷通宝鉴》是为研讨“调候”专著书的主要原因之一。事实上按《穷通宝鉴》全书的论命思想来看，这是一本偏离正格经论的另类书。它所提出的八字成格成局所对应的成功人士型态基本上都是一些枭雄式的人物命格。比如甲木日主专用庚金丁火，庚金为七杀丁火为伤官两大凶神一旦配合得宜是也会成一个好八字，其对应必是一种人生发达成功的样式。但是由七杀刚猛残酷丁火伤官多才艺狡诈傲慢所配合成功的命局，其人必是曹操式的枭雄，难于按世俗的正统价值观去肯定。要明白的是，《穷通宝鉴》所提出的一些基本看法都是较偏激和不够圆融辩正的，比如甲木生于酉月，《宝鉴》便以为八月金刚木柔务须急要丁火出来锻金制金，殊不知八月辛金为甲木日主的正气官星，大忌年时露出丁火伤官来破坏格局；只有八月庚辛混杂俱露的情况之下，方可有丁火来取清官煞；若八月辛金一位透出再逢丁火“照面”制克，这种命局别说大富大贵反而会在官场上多灾多难了。又如辛金生于巳月，巳中藏有辛金日主的丙火正气官星是可作正官格来定局，《穷通宝鉴》则死执辛金务要壬水淘洗此一偏执依据，也强调四月辛金一定要见壬水方为上格论，同样也犯官格之大忌。因此若不能真正了解正格(六格)的意义，死执《穷通宝鉴》一书必然会错误百出，故而一般人研命先不要去看《穷通宝鉴》，此书误导的可能性实在是太大了。若有了一定的论命功力，再去看《宝鉴》书就会融通辩证的多了，这个时候《穷通宝鉴》方会给你的八字论命会有真正的帮助。
当今研命人士的最权威最根本的理论依据就是任氐注本《滴天髓》。《滴天髓》一书论命的基本思路已经抛弃了传统格局专重月令此一核心了，它完全是依日主强弱作为惟一标准而分喜忌从而将八字命学庸俗化成搞平衡的“翘翘板"“空理”“玄理”，在八字评判的规范性方面实在不足叫人难于把握；它彻底抛弃传统格局、神煞、外格、地支刑害等一些主要阐命理论，否定传统女命和六亲的一些经典看法将传统八字命学主流体系颠覆，在民国以后的命学界产生了巨大的消极影响。但退回来讲任氐注本中的500多例命造的阐释，又可看出任铁鲽显然是精通传统主流论命体系的主要内容。这种理论阐释与实例评命之间的巨大脱节与差异是令人惊诧的，因此一般子平爱好者若无深厚的传统命理功力就去向任氐学习，其结果只能是画虎不成反类犬的尴尬下场了。
就笔者所知在清代道光以前，中国传统研命人士大致分为“渊海派”和“神峰派”二大流派；前者主要依《渊海子评》为研命推命之基本依据，后者则依《神峰通考》为论命的主要根据；但此二派则又公认《三命通会》为八字推命中最重要的“集大成”之作。换言之在清代中叶以前的术界并没有《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓》这三本命书的市场与影响，只是后来在陈素庵、任铁鲽、袁树珊、徐乐吾等人的极力渲染下，这三本命书竟然后来者居上超越前三本古老命书的，笔者把《渊海子评》、《神峰通考》、《三命通会》谓之命书中的“前三本"，把《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》则谓之命书中的“后三本”。就“前三本’’而言，它们基本上属于同一传统主流论命体系的，皆特别重视月令在全局内的中枢地位。而“后三本”中的《子平真诠》则是直接对“前三本”中的核心部份“正格”一块研究得最为清晰说明系统，深得传统主流论命的精神实质。至于“后三本”中的《穷通宝鉴》一书其理论渊源显然出于《渊海子平》中的“十干体象”说和《三命通会》中“卷四”中的“论五行时地分野吉凶”说，它只不过对五行支干性情与四时节令气候作了技术上的解构与深化，其论命之主轴仍然紧扣在月令此一核心上。只有《滴天髓》任氐注本一书打破传统主线，将月令这个传统论命的中心转移到日主强弱此一中心之上，从而编制出一个与千年传统路线格格不入的现代论命系统，并且在当今术界占据了不可动摇的“正宗”地位。
事实上，“后三本”的发展也是从“前三本”为基础走过来的，脱离“前三本”来直接谈“后三本”基本上是空中楼阁。在古今这六本较共认的经典命书中，笔者最推崇的是《三命通会》，这本书真可以说的上渊源流长博大精深了，成为古今所有命学中当之无愧的“集大成书”和“辞典书”了。是书作者万民英先生对八字命局富贵贫贱大纲式的基本看法主要集中在《三命通会》“卷四”之中，“卷四”之中分为①论十干坐支兼得月时及行运吉凶；②论十二月支得日干吉凶；③论五行时地分配吉凶；④论木、论火、论土、论金、论水；⑤论甲乙、论丙丁、论戊己、论庚辛、论壬癸等五大块主要内容。其中的第③④项内容就是《穷通宝鉴》立论的基础；而第⑤项内容则包括了万民英先生对十天干在四季十二个月内取格论用的主要看法和一些支干命局特征的重点性论述；这部分内容是《三命通会》全书中最核心最具备实战价值的精华所在，也是笔者夜以继日攻研的主要对象。这部分内容涉及正格、外格、取用、病药、调候、扶抑、通关、均衡等后世命书中所开列发明的所有东西，非常渊博又很系统。现笔者摘录其中大纲及重点作全新编排以方便整体理解十干在十二个月的一些论命原则与行运喜忌，使52万种八字组合类型能够全部提纲契领地分门别类地归人这些条目式的各种论述之下，使其成为一个较为系统较为圆融可以足够信任的八字论命范式。