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相人术

2021-07-21 05:45:06   灵睿居士

相人术,是中国古代术数文化星相术中的主要内容之一,简称相术。它以观察人的形体、相貌、骨格等,来测断人的性格、命运及贵贱寿夭、吉凶祸福之术。它包括面相、身相、痣相、手相、皮纹、形态、气色、声音等人体全相法,备细周详、内容丰富,现代流行统称其为皮纹学。

最早见载于典籍中的相人术,为《周易·系辞下传》第十二章:“将叛者,其辞惭;中心疑者其辞枝;吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失守者其辞屈。”依此,相人术的理论思想有了充分的根据,以《周易》中:“一阴一阳谓之道”、“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的自然人事物理运变法则,与《老子》第四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”的宇宙万物生成象数理论模式相结合,形成系统性理论,发挥运用。

相人术认为“天人相副”,“天人合一”。将人看作一个“道纪”的小天地,以人心作为“太极”的“易”和“万物之始”的“道”亦为人之初生所禀之“元气”。人禀气而生,出为阴气,入为阳气,吐故纳新之间,人道立像生成。而在社会人群之中,又男主阳刚,女主阳柔,阳刚之气强壮,阴柔之气温和。相人术的着重点,在人与自然和谐,以此来观察自然界万物之灵的个体人身。人的形体实为外界自然宇宙的缩影,以头圆像天,足方像地,眼目像日月,声音像雷霆,血脉像江河,骨节像金石,鼻额像山川,毛发像草木等等,详尽相术由此拓展开来,配以形态、部位、流年法、阴阳五行、九宫八卦、四季气色等等,又结合中华传统文化及民族风俗习惯的道德规范要求,与相术理论相配合,作为相术预测衡量人生吉凶祸福的基本标准。因此,在这种“天人相副”的思想指导下,其相法的内容也就十分广泛而深入,不仅分男女之相法特点,及男要得男相,女要得女相,阴阳不宜相反,君臣要得其正,男得女相不富不贵,女生男相克夫克子。男贵天庭,女贵地格。天庭就是额头,主像天;地格就是下额,主像地。男人额头宽广宝圆平正,初年大利,仕途昌达,地额肥大,晚年昌盛,但多主怕老婆。女人额头高广,克夫克子,其原因是一方面从相理论阴阳反差,四时不顺;另一方面,个性高张,主喜在外闯荡,不喜理家务,对丈夫和孩子疏于照顾。同样,男子天庭宝满,地额方圆,鼻直口方,五行得正,多为忠直之人,事业有成,名誉四方,自然怕“后院起火”怕老婆也在情宜之中。而这些却都与中华民族的文化道德修养规范有着极其深刻的关系。同时,相人术还将人相客体分为男子14岁、女子16岁定为相法界线,认为此时男女骨格生成,性格、形态大像初定,人生命运已经大致有所导向。相人术还以人的形态气色并重,而且辅以详密的流年法,及将人的体型特征与鼠、牛、兔、虎、龙、蛇、马、羊、猴等31种动物形态相类比。又把人的相貌大略分为威、怒、厚、懦、惊、呆、哭等22种脸型。人的相法又大分13部位,小分235个部位。在面相上又配以1岁至100岁的流年法,同时分三停、四渎、五岳、六曜等,再配以阴阳五行、九宫八卦、四季气色,分精、气、神而论;痣相术,则是人面生痣,在身体的某一部位必然对应有痣,得其真学秘法者其验如神。面身之痣又分红、黄、黑、白、污等,以及纹痕和皱纹生在面相某一部位,其人运行这一年龄,必有对应的吉凶;手相术,及以人体肥胖瘦弱,个头高低,年龄大小与体型比例等,对应于手掌之厚薄、肥瘦、大小,以及指节长短、偏正、尖方、歪斜等,和手掌中之主要纹线:生命线、智慧线、感情线,又叫地纹线、人纹线、天文线,再结合其它辅助之健康线、命运线、成功线和纹线组成的三角纹、井字纹、星之纹、雁阵纹等等,同样配合阴阳五行、九宫八卦、四季气色、掌相格局等进行论命。面相、手相、痣相各自都有一套详尽的理论,而一些纹痕、斑痣等对应吉凶的解说,和16岁、14岁以前年龄的男女相术,却都是相师长期的社会阅历经验总结秘传,有很多知识目前还不能从理论上作以阐释,有待在验证的过程中,进行抛根问底的探讨研究。总之,真正精通相人术者,其技巧之推断,不仅与算命术,壹掌经等其它预测结果相吻合,而且预测的准确性也每与求测者客观实际的命运相符合。古往今来,相人术预测实践验证所得结论是,人体确实存在“宇宙生物信息”。

从理论上剖析相人术,人生命运同样遵巡万物生灭发展的变化过程,它既与先天生长环境和接触的人事教育有关,又与人的天赋本性直接无法脱离。虽然人是灵活多变的,后天的机遇环境都在不断变化,但人的品行本质,却往往决定了一个人的人生命运。正如人之初生,心若混沌,太极不生,易道不成,命无所运。既至阴阳初始,二气交合,人心启蒙,性格初显,太极生、道作用,遗传基因的命运自有吉凶,吉凶生成大业。所以相法中的精辟名言:“七尺之躯,不如一尺之面;一尺之面,不如三寸之鼻,三寸之鼻,不如一点之心。”“未相面相,先相心相”“相由心生,相随心灭,广播福田,因果报应”既是易道的简说总结,又是相人术的根本所在。“眼睛是心灵的窗户”,鼻是吐故纳新气脉的关键,相法的要理就在于此。“相由心生,相随心灭,广播福田,因果报应”,更是相人术的精要总结,说明了人心的善恶、爱憎、施舍与贪婪,其结果会不同,出发点是多么的重要,道德品质的修养是第一位的。明知吸毒死路一条,却要去吸,还梦想求富贵,神仙都救不了;明知奋斗就能得到,而要躺着睡大觉等运气,天上不会掉馅饼;同样有再好的机会运气,而自身无福享受,也就是没有那个命及本事,也是枉然。大千世界,人与人,人与自然都是和谐对等的关系,善恶不分,不顺应自然发展,一味的要求别人,巧取豪夺,其因果报应的吉凶自然可见。因此,《易经》中“积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃,善不积不足以成名,恶不积不足以灭身”的理论,正是中国传统儒家最早对人生命运提出的警世名言,并且在相术中列举了百例相人术因果报应的故事。道家遵训:“祸福无门,唯人自召”,“善恶之报,如影随形”。提出:“我命在我不在天。”却并非是道家与道教不承认命运存在,在历史上,孙思邈、吕洞宾,麻衣道者,陈抟等,都是著名的相学大师,为一代高道,但是,道家与道教自始至终都是在与认识命运的基础上力图研究、想方设法去改变命运,达到人生的理想境界。因此,古往今来,无论那一家或那一派,不管任何相人术,其第一要点都谈的是“心相论”,关键部位就是眼睛、鼻子和耳朵与整个相局的配合。研究中国文字词语组成,会发现许多词语、成语都与相术有关。如“聪明”一词,指的就是“耳”聪“眼”明。而面相气色与结合部位法、流年法论人的精、气、神运气等,则是相人术中高层次的详细内容。所谓“面相好观,气色难断”,这一境界,不只是经验的积累,还包含了许多知识。一般最浅而易见的道理:天有三宝日、月、星,人有三宝精、气、神。日月无光,天昏地暗;四时失调,万物不长。将自然现象和谐到人体上,用通俗的话讲,日、月、星就是精、气、神,是四季天气状况等同于人的精神面貌,是精神面貌的三种形态。如果一个人萎靡不振,精神不爽,有气无力,惊慌失措,肯定是不吉祥的征兆,相师则结合相人术的众多知识原理,来推断其吉凶祸福。相人术理论思想的可贵和可取之处,在于体现了《易》、《老》的哲学思想,“天人相副”、“天人合一”、“人与自然和谐”。即命运是由心念这一关键性格所演绎组成和决定的,因此,命运就具有可塑性和可变性。但要改变先天命运的不足,就必须要付出极大的努力,善事多做,恶事莫为,加强道德修养。它并非是“宿命论”,这在相理中也有由胖变瘦之相法,由瘦变胖之相法,和痣斑、纹痕增加或消失等变化阐释,以及“男相40岁之前不宜胖”,“相喜老来精神瘦”等等,都说明了命相的变化性,也符合人类健康生命节律,具有一定的人生哲理和养生的科学道理。

痣相术的理论思想,是面如一块美玉,上面生有好的纹痣,就好似玉有美纹,玉中藏珠,增加了玉的价值。若有恶的纹痣,却似美玉之中有了恶纹瑕疵,自然减损美玉的价值。

手相术的理论思想,即手掌如树木,树木有纹笔挺光滑明亮,自然美好,定能培植,必能茁壮成长,可做栋梁之材。反之,树木偏梢,枝曲节露,枯暗昏沉,无纹或恶纹,定然不吉主凶。当然,痣相术和手相术的内容哲理岂止于此,这里只是简略说明。

据《左传》、《逸周书》、《吴越春秋》等史籍记载,在春秋时代,社会上便流行谈相论面。约在战国未至秦汉之际,相人术已成为一门有独特理论体系的学问,出现了不少名相士和相书。史学家班固的《汉书·艺文志》将相人与相地,相牛马,相刀剑相提论,认为同属于“形法之学”。两汉的王公贵族特重看相,宫廷和显要部门设有专司看相的“相工”。其时相法颇重视观察骨格,王充《论衡·骨相篇》“案骨节之法,察皮肤之理,以审人之性命”,即其概括反映。魏晋南北朝时期,相骨与相形并重,尤重天生奇形,曹植《相论》谓:“使形殊于外,道合其中,名震天下,不亦宜乎?”梁刘孝标《相经序》对此有更详尽的发挥,可见当日时尚。唐宋两代至明初,相人术进入成熟期,体系日臻缜密完整,名相士和著作层出不穷。大相术家有着很高的社会地位,有的甚至被当道者礼聘为高级谋士,不少知识分子和上层名流也热衷于谈相论命。明代中叶迄于近世,相人术广泛流传于市井乡闾,被掺入大量玄虚荒诞的内容,无论理论仰或技术都缺乏创新发展,逐渐滑入庸俗化、神秘化的下坡路,致使相人术的社会地位日益下降,终至被视为江湖未技。

在众多的古代相术家中,最著名的是春秋时代的姑布子卿,战国晚期的唐举、许负,三国时期的管辂、司马德操和朱建平,唐代的袁天纲(罡)、李淳风和张憬藏,五代未的麻衣道者,北宋初的陈抟(希夷),金代的张行简,明初的袁珙、袁忠彻父子,清代的陈钊,范文国等。许多文化名人,如孔子、孟子、荀子、王充、李白、司马光、黄宗羲等,对相人术也颇有兴趣和独到见解,留下了不少名言睿语。历代的相学著作不可胜数,仅宋人郑樵《通志·艺文》所著录,便有七十三部,但大都散失无存。现尚存世的早期相学著作,当推敦煌石窟所藏的唐人《相书》九个写卷,此书全面展示了当时的无名相术家对人体纹理、黑痣、器官等的认识,是中古民俗意识和社会民俗的反映,具有很高的文献价值。《四库全书》中的《月波洞中记》、《太清神鉴》、《玉管照神局》、《人伦大统赋》四种相书,是敦煌《相书》之外现存最古的相书,史料价值更高。而社会上地摊出售的《麻衣相法》、《柳庄相法》、《相理衡真》等等,多为伪托假借,或转抄拼凑,错别字矛盾处颇多,令人费解,与真本两者相去甚远。可见现在社会上的许多相书,以赚钱为目的,以讹传讹,误人不浅,而许多照此学用的人,就更该注意误人害人的恶果,须慎辩真伪。

任何一种学术,都有它的历史局限性和落后性,更何况相术文化的庞杂繁乱,其队伍之不纯,则问题就更多。而其体系毕竟是建立在对生命符号的研究之上,与对命运的符号表征——人相的观察和判断,植根于人与自然及社会规律的全息哲学观,其本质仍有符合科学精神之处,未可全盘否定,而应真正的负起责任,正本清源,承前启后,将这一学术引向正确的轨道上来。