人应该站有站相，坐有坐相。老辈教导子弟有下面几句话：行如一阵风，坐似一口钟。立如一棵松，卧似一把弓。这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧，可以知其人之贵践穷通。
人之善行，如舟之遇水，无所往页不利也。不善行者，犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行，如水之流下，身重而脚轻。小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂道而矍，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭之步者累千金，如马鹿之聚者奔波，如牛行富而寿，如蛇行者毒而夭，雀跃者食不足，猿踯者苦不停，龟行者福寿，鹤步者天禄，雁行者聪明而贤，鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者微贱，蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地，穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下，行而左右偷视者心怀望窃，行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端而往，不凝滞者，贵相也。
坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重磐石，腰背强有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。
下面还写了许多关于睡卧的情形，物分列于次：睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中妈婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死，就床便者顽贱，侧睡者吉庆寿多，侧转者性乱，少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者高寿，喘息均匀者命长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之身即死丧夫，睡卧轻摇未尝安席者下相。
关于站立，相术家认为：人立于地，要象木桩钉在地下，不偏不动。如若站立不稳，东倒西歪，绝非贵相。站立时头不侧，身不弯，为人正直有天禄、寿考。
相书还谈到饮食，如《太清神鉴》有云：气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。食物不宜语，嚼物不宜怒。食急者易肥，食迟者多疾。依少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫。敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如羊者将帅之权，食如猿者使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣。
所谓牛嚼，就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食镜》一书，都做了注释。所谓“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”，还有一个故事，据说，曹操听说司马懿有‘狼顾相’，想试验一下，传令如他人见。当司马懿向前步行时，从后呼唤他，司马懿回过头来答话，身子却不移。于是曹操才相信，对曹丕说：司马懿决不会长居人下。总之，正如《人伦大统赋》所说的：“梅吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食，皆为人的动作。通过这些动作，就可看出人是否吉利，这是相术之士从来不放过的。
相术以为心动为性，性发为声。声的产生离不开气，声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内，它通过心气，发于舌端，根深又表重，故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，大如洪钟，响如重鼓，小似泉鸣，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，余音缭绕。小人之声发于舌端，喘急不远，不离唇上，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。
分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行牲相符便为宝贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶，以声音辩人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。
《太清神鉴》日：大贵之相有三：日声、日神、日气。盖声清则神清，神清则气清。验此三声，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之宇气也。故声欲向润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应，则其贵必迟。有神而气祛声破，则其贵不远，有气而神声慢，未可言贵。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解，口莫能宣也。
在这里，作者把神与气和声连在一起，并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求：一是响亮，二是润泽，三是长远。所谓响亮、润泽、长远，要是自然而然的，不是故意装腔得来。也就是说，声音要发自丹田，不仅仅是喉舌之间发出来的。
声音应大而清脆，有的金石撞击，此之谓响亮；心平气和地发出声音，使听者没有干燥的感觉，此之谓润泽；声音出口，传播远处，甚至出声很久，还好象有余响回旋空中，此之谓长远。放开喉咙，尽力大叫，并不能达到这些要求。总而言之，声是内气充足发之于外的一种表现。相术上所重视的，正是这种声音。《人伦大统赋》说：“身大音小祸所隐，身小音大福所伏。”身大音小，说明其人中气不足；身小音大，说明其人气充神旺。
神浊气促，则有焦急之声，甚至嘶哑，有如鸣骊嘶，非出于丹田也，丹田位在脐下，在针灸医学上指阴交、气海、石门、关元四个穴位，属任脉，与生命线相连；在道家修炼上讲，乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身与音相称为善。声音干涩不齐者，谓之“罗网音”。一声大、一声小，谓之“雌雄声”。男人说话象女人，一世孤穷。女人说话象男人，终身防害。
声如破筒者富，如破瓦者贱，如破木者贫，如破竹者苦，如公鸡声音者多破散，如公鸭声者多下贱，如豺狼声者多毒害。
声强如啼，贫贱孤凄。声粗似哭，灾祸相逐。声音明快，意象远大。声音嫩娇，家业冰销。声如破锣，田产消磨。声如大饶，一世波涛。
此外，形体有五行之象，声音亦有五行之象。其详如下：
金声——和润；水声——高畅；水声——圆急、火声——焦烈；土声——沉厚。
假如有个人，生得比较长瘦，面孔、皮肤稍带青色，应属木形者，他说话的声音又近于高畅，那么便是声与形称，主吉。假如此人说话的声音近于圆急，属水，那么水生木，仍主吉。又假如此人说话声音的润，属金，那么金克木，就不利了。以此类推，声之五行，宜与形之五行相应。
总之，隔壁听声如辩貌，吉凶可断，性屡可知。但切实掌握，确非易事。盖声有长有短，有低有短，有低有昂，有浅有深，有粗有细，有散有破，须仔细辨而后其属于五音中哪一种，方可言吉凶。否则差之毫厘，失之千里也。
行被相术认为是进退之节，去就之义，从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义，所以也涉命禄。具体可分为：行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如虎者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者颖而贱，如流舟者宝贵，如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿，起步急如奔走贱居下人，行而左右偷视者民怀偷窃，行而后顾者情多惊乱，行步10步，在背后呼之，从左回头的有官做，右边回头的地官做。总之，以腰不欲折，头不欲低，进身欲直，起者阔端不凝滞者为贵相。
行者体阳为支，坐者象阴而静，它以身体不斜不侧，腰背挺直，凝然不动，且终日不倦，神色清静者为贵相，而以如醉如病，如有所思，或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈，坐而转身四面观望者狠毒之人，坐而摇头摆脑者狡诈之徒，好动如猿者贫贱之辈，坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。
相术认为睡卧是为了息歇，所以安静不动者为福寿之人，反之均为贫贱之相。具体分为：如狗一样蟠者为上等之相，如龙一般曲者为贵人，睡而开口者命短，梦中咬牙者兵死，，睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如妈婢，仰睡如尸者贫穷短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，面朝下臣者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿多，碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏，难醒者愚顽。气人多者寿，气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧，喘息润匀者命长，喘息不闻者高寿。
相术甚至认为人的饮食都有涉命禄：食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，细吞慢嚼者性和，食如啄者贫穷，剑口食者淳厚，哆口食者者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边四望者终身饥穷。
相术认为言为心声，从言谈也可看出人的命禄。人言贵于声平，气平则言有法度，言和则不悖章制，与人交谈贵于讲求信用，待入接物贵于合乎礼义。言不妄陈，有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正，言寡者简静，言格者忠直，言逊者恭，言僻者蔽执，言繁者虚诞，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者谄谀，言不尽意者狡诈，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大。