中国的相学历史十分悠长，相学中应用性最高的，该算是面相学，所谓的面相，就是一种透过观看一个人面部特征的方式来论人和事的学问。大家都听过，有一句话叫：“相由心生”，这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善恶，可以由他的面相看出来。

因为每个人的面部都是明明白白的暴露在别人眼前。事实上研究面相是十分实用的，特别是当你约客磋商或与人谈判之时。知己知彼，百战百胜，你便可在别人不知不觉间洞悉谈判对手，在相当程度上将他们驾驭于自己的预计之内，从而令谈判稳操胜算。

正因为人的相貌是具有吉凶的，因此通过对手面相的形态、气色和纹路的观察与分析进行取象，对人事作出较为具体的吉凶判断。今天就谈谈谈判对手的面相观察，从而揭开对手的谈判底牌。

　 1、朝天张望之相：

当你与你的谈判对手入座后，如果你察觉对方经常朝天张望，那么需要警惕了，因为很可能对方不拿你当回事，甚或有偏见、看不起你。如此谈判结果可想而知，不是签订“不平等条约”，就是你“落荒而逃”。解决方法是：三十六计走为上计，不再费口舌。

　　2、目光下视之相：

如果在谈判过程中，对方经常性目光下视，则反映对方已经没有兴趣进一步谈判，或者对方缺乏诚意，甚至对你失去信心。反过来，如果是你自己在谈判中屡屡目光低沉，也同样你不看好此次谈判。与此类似的是，如果一个人理亏或者心虚，眼神也同样会有此反映。

3、坐立不安之相：

如果在谈判时，发现对方屡屡变换坐姿，那么，你要小心了：对方一定是一个变化多端者，可能签了的合同届时也会变卦。一定要事先留有一手，防止意外事情发生。

4、挤眉弄眼之相：

谈判桌上，如果对方不是由于生理的原因而频频挤眉弄眼，那么，表明对方正处于思考问题的紧张状态，因为此时他并不是想向你献殷勤，而是他要借此分散自己的紧张状态、企图令头脑清晰而已。

5、左顾右盼之相：

与上述类似，如果一个人在谈判桌前，老是左顾右盼而又无客观原因，那么，可以肯定该谈判不会成功。因为，眼神不定，东张西望，或者左躲右闪，不是有不轨之企图，就是表明对方心不在焉了。

6、目不斜视与目不正视：

谈判中有人往往目不斜视盯着你，似乎想让你喘不过气来；与此相反，有谈判对方却目不正视，让你很难捕捉到他的眼神。那么，除了高高在上的谈判者和没有信心的谈判者以外，通常，这两类“异曲同工”者反映出的体相就是：对方很可能是一个说谎者，他企图用不同方式掩盖自己的不安和焦虑。

7、未说先笑之相：

还未坐定，对方就放声大笑或者呵呵冷笑，那么，该谈判不会成功，即使签了合同，也是你做“亏本买卖”。因为，对方无视你的存在，不重视此次谈判，有“以大欺小”之嫌。

8、点头哈腰之相：

一些谈判对象非常会伪装，你说什么，他都是“好好好”、“是是是”，不住点头哈腰。好像很痛快，其实，你要当心了。因为对方很可能“笑里藏刀”，也可能是敷衍了事。你不能寄谈判希望太大，很可能适得其反或浪费时间。

由上可知，“相由心生”是我们在与人打交道时需要了解的，所谓“察言观色”即是这个道理。

相面之人，常说一句话，叫“相由心生”,一个人的个性、心思与作为，可以通过面部特征表现出来。 佛教有一句，相由心生。大概说的是，所有世间幻变皆因内心意念而起。 确也是，有什么样的心境，就有什么样的面相。一个本性悲观的人，神情总是倦怠，一副对凡间种种都无所谓，爱怎么着就怎么着的样子。他的悲哀，大概是从心底蒙尘，已没有重生的欲望？ 别以为颓废是一种另类状态，代表个性的与众不同，其实那代表一种实质的衰老，从表面到心，过早褪变和萎缩。最终导致的，也只能是生活的停滞不前。而越是停滞，就越是不满，越是颓废和无奈。怨恨解决得了什么问题？也就是使灰色更加灰罢。是一种由内向外的腐蚀。不喜欢这种状态，更害怕自己陷入这样的死寂。当周围的一切都提不起兴趣，甚至每个人每件事每一次变化都令你生厌，都让你一番埋怨，是时候看看自己是不是该调整了，因为问题一定出在自己身上。 果真如此。快乐是一种意念，存在于自身，而并不靠别人赠与。无论处于何种变化，多少种烦恼之中，会不会被烦躁包围，选不选择微笑面对，偏偏与别人无关，而取决于自己，因为相由心生，皱纹来源于心的纠缠。宁愿看见一脸阳光的人，无论在什么事件面前，都有宽容的笑。

曾经以为《无常经》很虚空，其实读来也有让我感悟的一面——美丽的容颜，不代表拥有美好的人生。如是因，如是果，今世的果报的是过去的努力，因中心存善念，庄严的行持自有光明的未来；放下对外相的执着，开展灵的慈悲和智慧，因缘具足之日，正是生命华果圆满之时。 智慧善察的人，懂得取舍；该取的涅盘就要努力修行而求得，外面尘劳境界，就要舍。否则该取的不取，该舍的不舍，就不是善察，就是颠倒。懂得取舍的人，又怎会自寻烦恼？能达到那样的境界不容易，至少首先要从说服自己，放弃无法释怀的过去，笑对现在的不如意。至少相信那句最朴实的话：笑比哭好。

其实，快乐是可以永恒，只要你内功深厚。相信相由心生，快乐更由心生。既然‘相由心生’，那为何，不能‘以貌取人’？由心生是指一个人由于自身后天所形成的观念支配自己的行为，久而久之会对他的相貌产生一定影响，这是有一定道理的；而以貌取人指的是人先天的长相，如果一个人先天其貌不扬，但他并不一定不会有所作为，一个人先天相貌堂堂也并不一定会有大的成就。这就是两者之间的差别所在。

"相"是指相貌佛家偈语。“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”大体的意思是说：注重内心的修行，而无需刻意寻求外在状态的粉饰，因为何样的“心”决定了何样的“相”；反之如果没有内心的修行，再好的外在状态也会泯灭。人到了一定年龄，远离了天然，逐渐跨入相由心生的阶段，生活状态则更多的体现在外在状态的粉饰上。

俗语有言：有心无相，相由心生，有相无心，相由心灭，其意思是一个人若相貌好，部位有欠，是属于无好运程，凡事都不如意，命途多舛，但如果广善积德，救急扶危，经常都帮助有所需要的人，毫无私心而广行善事，其相貌是会有所改变，可以由坏运转向好运。境由心生。佛说:“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。” 这是佛家用语。意思是，人们眼中景物的好坏，与人的心情的好坏有很大的关系。境由心生”即“三界惟心”、“万法唯识”的具体表现。

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

修行即是证悟色空不二之无生法，所谓“心能转境，即同诸佛”，是也。

如果你的内心善良，你看什么都是善良，再简陋的风景也是美丽的

如果哦你的内心丑恶，则反之，正道是，世界怎么样，取决于你是个怎样的人

事在人为休言万般皆是命，境由心造退一步天地宽，欲求寡欲定要先无我，为所欲为不必再有他！

中国人崇尚儒释道，儒讲究人与人之间的关系，佛请求修已道，重视人与自然的和谐，这两句话却让我感到道家入世的不认命，这是朴素的唯物主义。另一个道理：“道家的无为，是掌握分寸，凡事都有水平线也就是度，度以下无所不为，度之上，居安思危，度以上，谨慎思为。事在人为,休言万般皆是命;境由心造,退后一步自然宽。

第一句指：指事情要靠人去做的。在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。不要轻信一切事情都是上天决定好的，要相信人的力量！

第二句指：人应该有豁达宽广的心胸，自己的感受和处境是由自己内心的想法所构造出来的，不要过于激进，稍微放松点心胸开阔点，所面临的处境会豁然开朗的。