手书具悉。放生之款，用于放生之各种零费，只期自己无有他用，固无所碍。然亦不妨于众集时，为众说明。则自他俱可无虑矣。光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案。捕生者特为放生者多捕，则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。　

   又生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。　

   放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎。　

   放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼水虫，则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。　放生以志诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行。否则但竭诚念佛即已。　

   又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐，按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生，宜从省略。若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍。然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。——《文钞》之《复罗智声居士书一》印光大师 著述

译文

   印光一向不主张在佛菩萨诞期，以及每个月的朔望日定期放生。然而这件事已经成为不能推翻的定案。因此，造成捕鱼人特意为放生的人多捕捉，就是买来放生之后，也往往有因为放生被人看见，而再次遭到捕捉的情形。然而世间人情往往多是好名恶实，并非是真心出于为了动物的活命而放生的，而是希图在这些定例的日子放生则能够获得很好的声名。又世俗人情往往因为因循守旧而最终不了了之。如果不在这些日子放生，就不肯特意买放了。印光虽然为大家指出这种弊病所在，终究也只是空话而已，又有几个人能真正听信实行的呢？

   又鱼类也不可以随便乱放。放在江里，就没有不可以的。如果是放在池塘里，凡是吃鱼的大鱼放在其中，就等于是放贼匪于人民的聚积地一样，鱼群就都会变成它的食料了。然而要想所有方方面面的细节都能够如理如法，实在是难以做到。因此应当极力提倡戒杀吃素，以此作为根本解决的办法。对于放生这件事则略微举行，以期望人人能各自体会出放生的本意而已。如果尽情放生，而各种情况未能考虑周详，便也只成了功过不相抵消了。

   放生的举措，事虽然是为了动物，理其实是为了人。人如果停止杀业，就固然用不着这种举措。然而世间人吃肉的心越来越炽盛，如果不设置这种举措，就会推举非洲的野蛮行为，普遍风行于世间，怎能不预先设置规诫的办法，让那些好杀生好吃肉的人，共同生起回过头来检点自己杀生吃肉的心行呢？

   放生的人，只要存有不忍心动物被杀害的念头就可以了，不能过多地考虑所放的动物是否会吃其他的动物。大鱼往往吃小鱼以及小水虫。如果照你所说，则放一条大鱼，必定天天杀害无数小鱼和小水虫，那么放一条生命而杀害诸多个生命，这样就是放生的功德少而杀生的罪过多了。然而穿山甲、蛇、水獭这些吃鱼的动物，终究没有多少，所吃的动物也有限的很。既然不能尽其所有买动物放生，就应当从长计议，才可以免受不懂佛法的人的非议。放生以志诚恳切为它们念佛或念咒为根本。所有的种种放生仪规，也不过是表示佛法的相状而已。如果有懂得仪规的人，固然应当按照放生仪规进行。否则，只要竭尽自己的诚心为动物念佛回向就可以了。