人类的生活方式即是文化的本质，依人类学者的说法，认为文化是指人类在生活上的共同活动所创造出来的所有产物，从科技、经济、伦理、政治、民俗、艺术以至于宗教信仰，都是文化的创造来源，中国人崇尚风水堪舆，举凡住屋格局、坐向皆有一定格式。居民遇有疾病灾祸，往往归因于屋宅相冲之说，为挡煞制冲，祈求住宅平安，各式镇宅辟邪的器物、图腾应运而生，这些主动有趣的辟邪物俗称「厌胜物」，又称为「辟邪物」、「禳镇物」、「镇物」，辟邪的意义乃是指辟除邪恶，具有积极与主动的态度。「厌胜」一辞最早出于《后汉书？清河孝王庆传》的记载：「因巫言欲作蛊道祝诅，以菟为厌胜之术。」指的是一种武术行为，后来则被引用在民间信仰上，转化为对禁忌事物的克制方法。宋李石的《续博物志》中记载：陶隐居云：「学道之士，居山宜养白鸡白犬，可以辟邪。」
人们为的是要求能够安身立命，故不得不建立自我防卫系统：一则为内在心灵空间的精神防卫系统，另一种是外在环境空间的实质防卫系统。
大抵辟邪文化在精神的保护功能居多，为使这些空间免于遭受风水煞或鬼煞阴灵、邪恶的入侵，这些空间辟邪物也应运而生。而辟邪物，形成严密的防卫系统；也有认为因犯冲严重，或将私设防卫系统往外推展至屋侧、墙角或巷口，可以达到内外的双重保护。村庄出入口或灾祸连绵地点的辟邪物以求合境平安。传统的辟邪文化在汉民族的民间信仰中，其内容十分的庞杂多端，种类也非常繁多，早已融人民众生活中，展现了传统民间的艺术风貌，也是建筑景观一大特色。
厌胜物参杂宗教世界的理理、神话国度的浪漫、大地方物的遐思以及现实生活的意念，再配合艺术及美的创作，因而形形色色，意象繁众，从屋脊上的风狮爷、门楣上的门神、八卦牌、倒镜、狮牌，到墙、篱、厅堂的照墙、照屏、屋顶置烘炉、入口设照壁与刀剑屏，村落四隅布置五营元帅、路冲安置石敢当，式样繁多，材质上或木或陶，或雕或塑，造型丰富，神采各异。安置时财讲求一定的仪式与禁忌，一般民众多将之请到庙中，或聘请道士法师到家中作法，或者是由有经验的地理师根据阴阳五行、八卦方位来做最适宜的配置，将无形、有形的防卫范围，肩负区域联防责任，环环相扣，以为防止邪煞阴灵、鬼魅疾病、灾害等对人体及性命所造成的侵扰与伤害，进而祈求人身的健康、平安，以增加财福之气为要，是为阳宅厌胜物之发展由来。
一、麒麟守屋宇
麒麟乃传说中之神奇动物，与龙、凤、龟并称「四灵」，是仁慈和吉祥的象征。
在民间传说麒麟是送子的神灵，据说是因为孔子在出生之前，有一只麒麟来到他家口吐玉书，上书「素王」，即圣人有帝王之德，而未居其位，这就是「麒麟儿」的来历。
家宅安上麒麟在两边，有镇宅吉祥、旺人丁、生贵子，大富大贵之意。
二、直梁棺材屋的海产店，安赣番扛厝角
在东部有一间海产店盖铁皮屋，直梁如棺材形，生意不好，经堪舆师设计，择一吉时良辰，安置一座「赣番扛厝角」后生意变得很兴旺。
俗语说：「有法有破」，只是技巧不同，一物克一物，也是经由应用生生不息和相生相克的原理所变化出来。
三、左营连池塘龟山和龙虎塔
左营位于高雄北方，在清代名为古城，是文人会集、地灵人杰之地，北望半屏山，南望龟山，有孔庙和多家香火兴旺的庙宇，中间为莲池塘，据民间传说会出帝王之尊。
蒋家时代怕左营人才辈出，江山难保，在龟头顶上盖了一座「永清塔」，好似龟头被树钉住，又在塘边建两座龙虎塔，压住地灵，从此左营人才不出，现永清塔已拆掉，但龟头后方开了一条大道，把龟头砍断了，也于事无补了，真是时也、命也、运也，天命之所系也，而非人之所能与不能也！
四、工厂大门牌楼的艺术
高雄小港区世全路有一家钢铁工厂，生意非常好，老板曾担任国际狮子会总监，这家工厂名叫「世全钢铁公司」，老板为洪万生，而世全是他父亲的名字。
他工厂牌楼有二眼和二耳，虽然洪老板说这与风水无关，但洪老板也说这是经由神明指示而做的，但很奇怪的牌楼造成后，财源从此滚滚而来，生意比以前更兴隆发达，真是眼观四方，耳听八方，信息灵通大发利市，而进四面八方之财也！
五、山墙上的瓦镇和八卦牌
金门文化承袭自大陆，因时代的变迁，物质与精神层面基本上亦是与时俱进，差异不大，但一隅之鸟的金门，在岛地的生活特性下，却也创造出了深具地方色彩的文化特色。在金门澎湖的古厝，必须造有山墙，以分内外，并在墙上安上瓦镇和八卦牌，且几乎是家家都有，据说这可作为镇煞护宅之作用，预防邪魔歪道的人侵，也可抵挡厝前的屋角、小巷、柱子，进而达成阖家平安，居家和乐的作用。
六、反弓路口的土地公庙
在此处大转弯的反弓路上，因时常连绵不断的发生大小车祸，因此经村民请示神明后，在路口盖了一间土地公庙，庙后种了一棵榕树，从此以后果然车祸就很少发生了，就算发生也都只是小擦撞而已，您说神奇不神奇？爱因斯坦有言：「科学不能领导人生，领导人生，仍有赖于哲学。」而易经将万物演变之过程，定于数、着于象、穷神知化。故宇宙在乎手，万化生乎身，故圣人明示三才演变之道，而以人事顺天休命，知所适从所谓适者生存，因此适应环境之法生焉。
七、墙上的北营将军
五营将军安奉在住家的墙壁内，真是太稀奇，而为何会如此的把五营将军安在墙壁内呢？
经打听后才知在枋寮有一座保宁宫，当年安奉北营将军之石碑，但因侵占到了私人的土地，后来主家要盖店面时，也不敢大意的拆迁北营将军之石碑，后经神明的指示，才把墙壁盖在石碑上，双方和平相处，形成一个很奇怪的建筑物，但人住起来却也相安无事。
人类学之父一英？泰勒（B.Btylor）对宗教定义,认为是「对神灵的信仰」,因此,衍生了学者对「一切宗教的共同特征,就是把人类社会关系延伸到超自然的事物和力量」的认定.
八、澎湖西屿乡镇护村庄的 三仙塔
此三仙塔立于澎湖西屿乡外埯村左侧山顶,居高临下,遥望村庄,镇护码头,乃外围防御系统,为该村温王爷公立的.
塔中嵌上石碑于中间那座,浅刻有「玉皇大帝勒令温府王爷添丁进财镇煞,合境平安」之令.
<地理三字经>:「若方员,仓库地,浮水面,最为贵,为国印,得地位。」
九、阳宅镇煞物
阳宅镇煞物（又称厌胜物）有很多种，但以八卦造型者最多，其它有凸镜、凹镜、水晶、文昌笔、葫芦、八仙、犁头、刀爷、山海镇、风狮爷、石敢当及桃柳双剑（枝）和桃木灵狮咬剑……等，不胜枚举。
人们习惯于将宇宙万物视为和谐的整体性，而将不和谐的事物视之为社会禁忌、习俗，和对不可知的恐惧，自然而然就衍生出克制禁忌的方法。克服逆境、祈求心安、远离邪恶，是设置镇煞物最主要目的，为保护聚落、庙宇及屋宅免于风水侵害或鬼神入侵，使居者平安顺遂而康宁和乐。
十、符咒碑
民俗制物的法力，除了有来自于造型和传奇外，都必须经过红法师的开光和「坚符念咒语」的宗教仪式，才具有神力。念符竖立符咒碑，首先必须要择日，再备好三牡酒礼、水果和上等中药精制香料（如玉宸斋神香），再经法师的请神及敲锣打鼓后，再勒符水清净等宗教仪式，当然可以用书写，也可以镌刻在石上，立于六前或巷口，皆有其辟邪除阴、镇护的作用。
十一、装饰的吉祥物
吉祥厌胜物除了有镇除阴、辟邪，及保平安镇护的作用以外，也可当装饰品来摆没，可挂在墙上，也可挂在车上，近此年来装饰作用反而比制煞作用更大。
彭湖及金门一些旅游点也有不少专门制造装饰用的吉祥制煞物，供游客购买当纪念品，增加室内的古色古香和吉祥气氛。
十二、山墙上的瓦镇和仙人掌
瓦镇以两片瓦竖立成三角型，瓦面画上八卦或符咒，有解厄制化之功，在金门古厝寻常可以见到。
仙人掌耐旱性很高，在山墙屋顶上，得晚间的霜露之水即可存活，其肉多汁，少叶而多刺，史载仙人掌可辟邪和御火之功，种于田畔以止牛贱踏农作物，或植于墙上以避火灾。
十三、屋墙厌胜物 墙门辟物
「墙门辟物」是在房屋造成后必造围墙于四周环绕住宅，形成基本的防御作用，墙上开门以便出人，称为墙门，、中隔着开井与正厅相通，故墙门的位置非常重要。
在台南和金门古宅，墙门都安上瓦制的「八卦图」以严防鬼魅入侵。
《易经？系辞下传》第二章有言：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」
十四、金门的文台宝塔
《金门县志》记载文台宝塔，是由明朝江夏候周德兴建于洪武廿年，作为航海标志，民间传说明太祖朱元璋命江夏候驻守金门，江夏候奉命以来，即在金门各地观山看水，并视察防务，当他行至宝塔附近时，发现此处山水，瑞气盈绕，钟聚天地的灵秀，待他仔细观察后，原来此处是正龙腾宝穴，可孕育天子的风水，心中大惊，如果出了一位真命天子，那明江岂非不保，那天下就动荡不安，生灵涂炭。
经过长思之后决定将此龙腾压镇，他看此地背城面海，地势高耸，正适合建筑宝塔，可作为航海标志，动土完工后龙腾就被镇住了，从此就出不了天子了，真是一举两得。
十五、八仙彩 吉祥瑞气
民间技艺中有一项教彩绣或刻画，在技法和取材除了要继承传统的艺术创作特色外，最重要的是其成品要具备有民俗传统和一些宗教信仰方面的性质。
所谓「八仙彩」是一幅横布，上面绣了民间传说的神仙︱八仙，把它当作结婚或新居的吉祥贺品，并悬挂在门楣上，也有人把它刻在木材上，再加上漆画，可永久悬挂，有招吉、辟煞、纳祥的意思。
十六、屋顶上的黄飞虎
黄飞虎是封神榜中的大将，死后被勒封为「东岳大帝」手执弓矢、披甲，两手做张弓状，跨坐一只似虎又似狮的猛兽上，正竖或横立在屋顶上屋脊的正中央。
黄飞虎威风凛凛，可驱除来犯的恶魔凶鬼，守护家宅的平安，要安黄飞虎须请示神明或地理师，家中有凶祸才可安置，并选一个黄道吉日，经开光点眼后再安奉上，每逢年节也要奉上糕饼、三牲、酒礼、金纸及上好的清香（中药材精制的香品）来奉祀。
十七、墙头上的青石狮
狮子在风水上的作用很大，中国人的眼中，也视为灵兽，举凡官府、衙门、寺庙、宫殿外，两旁便放了一对大石狮子，象征威严不可侵犯，有安定四方之意，并带来辟邪降福的作用。狮子，象征威严不可侵犯，有安定四方之意，并带来辟邪降福的作用。狮子可挡住门前强大的煞气，但必须一雌一雄，彼此回顾对方，称为「好面相看」，如仅安放一只会落得孤寂不安。
狮头必须朝屋外，如果朝向屋内，会使屋宅带来凶煞，因为回头狮会咬到自己。
青色的石狮子最是凶猛，可化解面向高山的压迫煞也可制阴煞。
十八、戆番扛庙角
台湾传统庙宇，古意盎然，若仔细看，在两边的庙角上有两位外国「苦力」，替我们扛起整座庙宇，这些勇猛憨厚的外国人称为「苦力」，替我们扛起整座庙宇，这些勇猛憨厚的外国人称为「戆番」，各有不同的造形，大都是浓眉大眼，憨厚痴呆，半裸跌足，曲膝半跪，做驮负重物状。
戆番之造形全任由工匠自由发挥，只须配合庙宇的规模即可，肤色有黑、有红、有白、造形从胡人、力士、番僧、头陀，表情也各异。
「戆番扛庙角」已成庙宇墀头的代名词，可以适当地缓和庙宇结构的坚硬和突出，增加整体结构的流畅及平稳，表现力与美的感觉，已成为台湾庙宇不可缺略的装饰流风。
十九、柱子的龙神
柱子为支撑空间，及传递屋顶重量的主要构件。位于檐廊的「檐柱」上面安放「龙神」，除了可以呈现出柱子的壮观，同时可也塑造出深远的感觉，又可蕴藏了无限的内涵。
堪舆上称山上的棱线之起落、转折为之「龙神」，除了可以呈现出柱子的壮观，同时可也塑造出深远的感觉，又可蕴藏了无限的内涵。
堪舆上称山上的棱线之起落、转折为之「来龙」，平洋的高处又称平洋龙，而在居家按上龙神有守护家园之作用，也是对于山神、土地、龙神等大自然神明之最高崇敬，并进而使子孙源远流长，慎终追远之意。
二十、八仙过海
「八仙」是民间传说中的八位神仙，在历史上实有其人，因为他们富有智能，又潇洒风采，乐于行善助人，大众非常喜欢他们，也成为「吉祥喜悦」和象征。
「八仙过海，各显神通」也就是说八仙各人所执的法器不同，而这八种法器都具有超凡的神通力量。
徐蔚南《剪画选胜》记有八仙的名字、法器和使用特点，兹录于下：汉钟离︱轻摇小扇乐陶然，常执一扇；吕洞宾︱剑现灵光魑魅惊，常背一剑；张果老︱渔鼓频敲有梵音，常执渔鼓；曹国舅︱玉板和声万籁清，常执玉板；铁拐李︱葫中岂只存五福，常带葫芦；韩湘子︱紫箫吹度千波静，常执一箫；蓝采和︱花篮内蓄无凡品，长携花篮；何仙姑︱手执荷花不染尘，常执荷花。
在屋檐下或门斗上方安上「八仙过海」之镜框，可以解化门前众煞之侵犯，具有超强之无形力量，并可招来吉祥喜悦之气息。民间普偏相信，神明赐予的香火袋、符令，以及神像都具有神明的灵力，具有驱除鬼魅的力量，因此就被人们当作护身符，或随时携带在身上，或悬挂于屋檐下、门斗上方、车、船等交通工具之上，以期神明保佑人们的安全。
二十一、植物化煞功能
化煞功能以动物最多，其次是建筑物，器皿再次之。植物也可化煞，如端午节家家门户插上「艾草」、「鸡冠花」、「菖蒲」都有除邪化煞之作用。
「茉草」为客家化煞的一种特定植物，举凡参加丧礼之后必用「茉草」净身。
「葫芦」是太上老君盛仙丹的法器，代表神力，民间常把伤害人类的「五毒」画在葫芦中，藉葫芦的力量把它们关起来，不得在人间作崇。
仙人掌类带有刺也可化煞，有解毒制厄之功。其它如桃树和柳树也是民间常用制煞之植物。
二十二、八卦、兽牌、七星、符令
此为「多重防卫」之作用，在平面镜上画了七星八卦图，又画兽牌在中间，左右两边各画一道符，可祈福辟邪之作用。
世事多变与旦夕祸福的人生，人们面对不可预知的世界、当无法自我控制之际，祈禳消灾、辟邪逐厉与祈安求福的民俗信仰于是应运而生。辟邪物不仅成为民俗焦点，更留下可贵而亲切的文物。
虽言多重防卫，且声势浩大，可先声夺人，但也表示宅内之人畏惧鬼神之干扰，事先做好防御工作。
二十三、风狮爷可镇风制煞
金门的风狮爷为其特色之一，又称为「风狮」或「石狮公」，自古以来被国人视为能辟邪招福的神兽狮子，以狮子为「百兽之王」其威猛可吓阻四面八方的邪魔妖怪，而最主要可克制风害的邪魔，因此才称之为「风狮」。
冠上了「爷」或「公」表示对神祗的一种尊称，金门的风狮爷用来镇风止煞，祈祥求福，金门人视之为村落的守护神，贮立于村落旁，饱受风吹雨打的洗礼，构成金门独特的文化景观。
二十四，凹凸镜之作用
镜子用法有三种，一曰：「平面镜」，二曰：「凹透镜」，三曰：「凸透镜」。
各有其巧妙，不可乱用，否则未蒙其利，先受其害。
「平面镜」为直射或反射作用，一般用在梳妆晕容之用，风水应用于高山之倒影。
「凹透镜」又称为倒镜，有缩小之作用，为阴之极，可把尖斜之物，由大化小，小而化无，有化煞之作用。
「凸透境」又称为「倒后镜」，为阳之极，可把周围环境事物放大，一般用于车子之左右倒镜，或商场之监视宵小之用，大转弯路可把死角引人，以免碰撞，在阳宅可防小人和阴煞鬼魅。
二十五、澎湖的镇风墙
澎湖四面皆海，而无山来挡风，一到秋冬强风冷冽吹来，住家受强风吹袭，不易取暖，因此用石头在四周筑一道三尺多的「镇风墙」可挡寒风之吹袭。
「镇风墙」也可挡住强风，使农作物得以顺利成长，墙内可种植花生、甘薯、蔬果，作用很大。
人言生气地中求，岂知他气水逐流，流到水边逢水界，平阳旺气尽皆收。
二十六、瓦镇八卦
台湾民间习俗相信，八卦牌具有最强大的厌胜能力，以致使用得最广，民宅若遇发生有路冲、柱冲、宅冲等风水上冲犯的禁忌，通常都可以安八卦牌来缓冲及化解。
「易有太极，是生两仪」，太极就是所谓天地未分之前，两仪有动和静二种活力，由此而生阴阳两气，再分金木水火土五行，其精气凝成人类，可是人类和外物接触时，因事事物物各自皆有秉性之五行，因而产生相生相克等吉凶作用，而在此作用的演变过程中，就会产生善恶之别，才由圣人立中正仁义之道，以静为主，来复归正道。这就是天人合一的道理。
二十七、鸡咬箭八卦石座
在此村庄的三叉路正对面，形成一个路箭，冲射到村庄入口，全村鸡犬不宁，所以在村口安置一个石座，约有八尺高，用磁器烧上一只「大公鸡」，鸡口咬一支箭，上方安上一座八卦石，可以迎祥制煞，从此村民才可安居乐业。
鸡可长鸣报晓，破暗除幽，导来光明，有抑阴助阳之特性，亦为前驱，走在前方开路，含有提防保之意，则其鸣叫之声可以镇魂。
叫之声可以镇魂。
俗语说：「灵鸡一鸣天下明，阴中百邪总归藏」。此鸡咬箭也是金门特有之压胜物之一。
二十八、镇于宅后的五营竹符
竹符是五营信仰的共同构造，一般以刺竹或福竹成长约尺余的竹管，或将其剖成一半来使用，竹身以黑墨书于符令，须由法师在其上画上符文，并举行「勒符」仪式，使其具有「千军万马」的神力。
五营将军的竹符，通常为三根或五根，上面书写「○勒令○方○元帅安镇」，顶端再以红布或金纸包扎，其符令是当地，土神令天兵天将来安置，并可指挥调度营头的兵马，因此其赋有超自然的力量。
二十九、泰山石敢当
石敢当在全省和离岛各地均有安置，其主要功能为驱邪押煞之作用。凡巷陌桥道直冲人家住宅，俗称凶煞不利，立石刻上「泰山石敢当」取所向无敌之义，可镇百鬼压灾殃。
《鲁班经》所记：「凡凿石敢当须择冬至后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日乃龙虎日，用之吉，除夕夜用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此石敢当。」石敢当之驱邪思想，起源于中国道教思想，中国东岳泰山雄伟富有神气，被认为有法力无边的山神，其可镇押任何厉鬼终无力抵抗，永不得逃逸。
三十、防御枪堡
金门水头村有一户洋楼，取名「得月楼」，当年在大门前虎边，建一个三层楼高的「瞭望台」，又称「枪楼」，为了防御海盗偷袭而建造。
当您走近正厅一看，原来是虚设的，仅是一间空屋，真正的住家在后面，出入门也在后头，是否防御过当，现已荒芜，也是金门吉洋楼之特色。
此绵密的防御空间在当年都是金门入去印尼一带经商发达后，回乡定居，财大气精所构造的层层防御。
三十一、门环和门钹
门钹又称为「铺首」，为拉拢门窗用的金属构件，在明代规定官至二品以上的宅第用锡制兽面门钹，三品以下则用锡或铁制圆形门钹。
门环为门钹上的金属环，于门拉拢关闭后，在两环上交叠上锁，可防范外人闯入，明代规定皇亲国戚用铜环，公候至五品用锡环，六至九品用铁环。
现代的建筑已不多见，仅一此古厝或庙宇有设置门坏，但大多数用白铁合金，仅作于装饰用。
三十二、石塔
石塔是澎湖特有的聚落制煞物，宝塔在宗教上有崇高的地位，在建筑上有其高耸独立的风格。其底座以圆形为了，而渐次缩小成塔形，一般以七层为主，也有五层或九层，顶端加上一个葫芦，石塔以石头砌成，高度不一，从六、七尺到三丈的都有，澎湖锁管港的石塔全县最大，有三层楼高度。依风水的因素，石塔立于村落险要或制高点，环顾俯视，庇护全境，也有镇风的作用，也可平衡地理或航海之辨识，并可补地形之缺陷。
石塔经神明指示，或地理师堪舆就可产生镇风、制煞迎祥之效果。
三十三、镇五营
全省各村落的大庙，均有五营将军镇守，村落的庙宇安座后，要往祖庙或香火兴旺的大庙宇进香，其目的是往香火鼎盛的大神、大庙请领五营军马来镇守。
但五营也分内营和外营，内营即安置在宫庙中的「五营首」、「三十六官将头」，为肃属主神的近卫军。
外营为设于聚落外围与宫庙外附近的守卫营，为主神差遣的聚落防卫军，而庙宇宫殿为酬谢五营神军的辛劳，每年均会做定期或不定期的犒军。
五营的功能以防制鬼魅之煞入侵为主，如一道无形的城墙，保护着村民，而营头就像一个关卡，分布于全村东、西、南、北、中五个角落，是一种无形的警卫。
二十四、金门古宁头的水尾塔
塔大多建于高地，用以览胜、彰显功德，或祈福镇邪之用，惟独金门古宁头的水尾塔，建造于海底中。
古宁头在堪舆学的龙头之上，理应地灵人杰，但因当地潮水盈虚过大，注定富得快、贫得也快，当地父老在风水先生的指点下，选定龙口的咽喉处，高筑水尾塔，一则打破风水轮回，二则筑塔聚财。
水尾塔建于清干隆三十二年，有清一朝，古宁头果然孕育出两名大将。水尾塔的神秘力量，打破了富不过三代的宿命。
塔尖上层的四面，分别刻了「佛」、「法」、「僧」、「宝」为佛教之宝，可押制来自海上的阴风恶邪，以求保境平安。
三十五、葫芦型照墙
照墙为屋埕之厌胜物，它坚立在屋前空地来辟邪止煞，通常在外侧呈空白或画上八卦牌可称为「八卦照墙」，其形有方形、穹隆形、葫芦形，照墙大都用砖土砌成的实墙，不仅具有屏风的效果，又有辟邪押煞的功能。
照墙又称「照壁」，最主要用在路冲或宅冲、庙宇冲、厕所冲、粪堆冲等，并可阻挡鬼怪魑魅之侵或灾祸之扰。
葫芦蔓，葱茏茂茂盛，缠绕绵长，又取其滋长，长久的吉庆合义，用于吉祥上。
葫芦在佛道之中也占有一席之地，如太上老君用于盛仙丹、八仙之李铁拐的法器，也代表神力，更常出现在祝寿、吉庆的图案中。
三十六、层顶上的狮子
在瓦屋的上檐安放一只陶瓷作的狮子，脸朝天，又称为「朝天狮」可利用来镇宅、化煞、生财之用。安奉之时也可以开光及用咒语加持。
朝天狮有展望未来之势，虽为猛兽但不会伤人，亦有祈福纳财之作用。
安狮子和老虎，安时头部上一定要向屋外，如果朝向屋内又称「回头狮」，则有伤己之象，最好请专家谨慎为之。
三十七、山墙下的金钱轮
厌胜钱在汉代以来即有铸造，在过去的铜钱中间有一个方孔，与外廓相对照，叫做「天圆地方」，吉祥图也经常出现，如摇钱树上挂满了一串串的铜钱，画面充分表现了招财进宝的吉庆气氛，又因钱孔也称「眼」，又与「前」谐言。钱的外框加上轮子，代表「财源滚滚」而来的意思，也是好的吉兆。
三十八、住宅梁上的斗拱
古代三合院或庙宇建筑之柱头上或藻井表面，常布满着交互叠组之斗拱或弓形组件。其作用有下列几项为主：向上支撑桁条。向外支撑出檐。向中央聚合以支撑藻井。向两侧开展以支撑天花板及其上之柱梁。
作为桁条下之装饰品。可发挥杠杆原理之功效。是力学与美学的组合。是吉祥瑞气迎喜如意之象征。
三十九、门楣上的厌胜物︱八卦、剑、日月、星宿
木板上绘上红色的「先天八卦图」依照台湾民间传统惯例，先天八卦多用于人物宅第的守护，以及堪舆相地，后天八卦均用于占卜算命。
七星剑系用于斩妖除邪，是强而有力的辟邪法器，玄天上帝所持宝剑即为七星剑，脚踏之灵龟、灵蛇，灵龟为「八卦」、灵蛇为「七星」，也是玄天上帝的脚力，是为康赵二元帅之化身。
上方有各种神兽之星宿图，如日月图、嘴火猴星图，如想要发挥制劫、押煞、除阴之功能须用寅日寅时或辰日辰时，谓之神兽能制劫杀也，譬如明堂有路箭或桥箭、山箭可用之。
四十、大甲铁砧山上的石将军
大甲铁砧山在明末清初国姓爷︱郑成功屯兵于此，被围困在山上，取水不易，面临断炊之际，郑成功拔剑祷告上苍赐他活泉，双手握剑往地下一插，土兵挖下立见涌泉，之后而有剑井之称。此招好象很管用，在此数年前，郑成功退守金厦之时，由厦门鼓浪屿退到小金门，当年也是缺水，郑成功也一样用剑凿井，所以小金门也有「剑井」，想不到重施故技依然有效。有人说郑成功是「虎神」来转世，一上铁砧，好比老虎被宰，不久即病死。
大甲石将军历史悠久在山上丛林杂草之中，也不是交通要道，知道之人很少，安置在山棱之上，有镇风、辟邪之功效，理可保佑乡民平安吉祥。
四十一、雄鸡制虫煞
公鸡所能化解的煞气只有一种，就是「虫煞」，公鸡是虫的克星，早年的厕所是公鸡的补身之所，它们平时吃五谷类，但一到厕所旁，会捕食粪虫吃。
在古厝是用木头造成的，其中屋顶上的椽梁皆以木造为主，古厝后方有凹风和小水沟，形成缺隙，补救之法，就是在缺口处盖了一座小土地公，再加建一座白鸡石座，方能镇邪、避风，又谓鸡能食白蚁，可保屋梁架构之不被虫腐。
四十二、墙堵上的厌胜物，麒麟送子
两位天神骑着两只麒麟，左边麒麟头上戴了武官帽，手上拿着「笙」。右边麒麟头上戴了宰相帽，手中拿着「玉如意」。两只麒麟相会，天神代表文武双子。
民间传说，麒麟则为送子的神灵。「麒麟玉书」的故事上是说，孔子在出生之前，有一只麒麟来到他家口吐玉书，上书「素王」，即圣人有帝王之德而未居其位，这是「麒麟儿」的来历，对后人影响根大，谁家不想得到以麒麟为瑞应的孩子呢？
「笙」为箕管乐器，是古代的八音之一，有着文雅和乐气氛及祥瑞之兆，其音和「升」相同，也就是升官。财和「官」相同音。「如意」是一种器物，即称心如意，尽如人意。
四十三、墙堵上的厌胜物，五福临门
庙宇或宗祠墙堵厌胜物，在于前檐墙与廊墙，更是庙宇、宗祠建筑装饰的重点，而其中更多具厌胜物功能和装饰作用，是我们欣赏庙宇台湾艺术不可忽略的重点，庙宇的廊墙部分，在一般人称为「堵」，由上而下被区分为顶堵、身堵、腰堵、裙者等数段，尤其是在两侧相对廊廊墙上更常见分布许多厌胜物。
儿童骑鹿、吹箫，音中吹出五只「蝙蝠」，鹿拉车载满金银财宝，两位儿童推得大汗满身。禄和「鹿」音相同，代表俸禄、薪给。「蝠」和「福」谐音，五只蝙蝠称为「五福临门」。在《书经》中所谓五福者即：「一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。」
四十四、梁上的符号与匾额座上以双狮
瓦屋之梁上有安符咒，用黑布书写，可驱邪、镇宅、迎祥、纳财、旺丁等作用。
为何符令有如此灵验之能力，因为法力是无形的力量，法力高者，能书高灵度的符，符令之灵力必须有准备工作，如焚香请神、勒笔、纸、水、墨砚，书符后也必有结符之善后工作，即勒符、手印。虽言法力深浅，必得自灵山修炼，山中地灵之气，再配合「神明」无形的灵力相助，以达天人神合一的境界。
匾额之双狮底座，理应「回顾有情」，也就是两只狮尾相对，而两狮之狮头「回顾转首」相望为有情，如两头相对，双首向后，为之反目无情，必有凶厄。
四十五、澄清湖高丘上的中兴塔
高雄县著名风景区澄清湖，为高雄区的水库，也是高雄市来龙的入首，高市来龙由阿里山经三民、甲仙、杉林、内门、旗山，大树直到乌松乡的大贝湖，也就是澄清湖，强龙（干龙）入首之前，必翻腾成大湖，大都市皆干龙所结，龙强湖大，地灵人杰，必定出大英雄。据民间传闻，民国四十一年左右蒋家的堪舆师怕高雄出大英雄动摇其统治台湾地位，于是在澄清湖的最高山丘，建造七层的八卦塔，取名「中兴塔」，居高临下，制了高雄市的强龙威势，所以高雄市历年来市长高官，大都是外县市人。
以高塔制地灵，当年蒋家造很多座，如日月潭上的高峰建「慈恩塔」也是怕日月潭湖大气势强，必有强人要出头天。
四十六、屋檐上的狮头
狮头，是一种哺乳肉食动物，长度约八、九尺，毛色清黄带褐，头圆肩部广大，至身体后部逐渐窄小，四肢强健，脚有勾爪，掌有肉块，行走无声，尾细小，未端有丛毛，栖息山林之中，攫取动物，吼声宏大，群兽闻之莫不惊恐，故有「兽王」之称，产于非洲和印度。
东汉明帝时，佛教传入中国，佛像石雕的狮子，也自然传入中国，在国入则认为狮子是代表吉祥的瑞兽，具备辟邪的作用。此屋檐上的狮头为「祥狮献瑞」，它说明了辟邪物活泼而多彩，并有融通达变之特性。
四十七、围墙和照壁
三合院的出入门筑围墙环绕住宅，形成基本防卫之象，理应开门以为出入，即为墙门，中隔前埕与正厅相通，但也有大户人家之祖厅或宗祠、厢房也有住家，但祖厅乃宗族共有，没有设门扇以利出入，但有拱门，溱上红色，代表光宗耀祖。
门外有照墙和香炉供奉诸天神圣，照墙有辟邪之作用。在本省乡下也少见。
四十八、三角凉亭制虎形煞
在大陆广州有一家「东方宾馆」旅社，生意非常的好，宾客云集，在对面也跟着盖了一间「中国大酒店」和他抢生意，「中国大酒店」（如照片）形如老虎，龇牙咧嘴像要吃掉对方生意之样。
果然自从「中国大酒店」一开张后，宾客云集，天天客满，而对面的「东方宾馆」之生意就一落千丈而一蹶不振，天天亏本。于是「东方宾馆」找来堪舆师寻求破解之道，于是在前方停车场筑一高墙，以挡虎威，并在墙外盖了一座尖形五角凉亭以制虎煞。从此「东方宾馆」生意恢复以往的热络，而「中国大酒店」却一败涂地，并告发「东方宾馆」败其风水，但被中共法院驳回不受理。
四十九、照墙上的犁头镖和石箭
金门古厝前的照墙上，安放三枝石简和三枝犁头镖，形如等腰三角形、尖角向外，用石灰粘住，中间安放四方型的「瓦镇」内面成凹形，照墙外方中间框内，也安放石砖符令。
据说厝前明堂有尖形之山峰，筑照以挡风煞，犁头镖和石箭各安三枝以制前方之无形煞，凹形瓦镇可挡尖形山峰，石砖符咒是用来保平安及祈福、招财纳宝之用。
五十、刀剑屏的艺术文化
「刀剑屏」因刀剑俱有防卫和杀伤之力，也可防鬼怪入侵，也可阻吓宵小、恶人的为害，因刀剑门可令其止步，有形的宵小和无形的鬼怪，在门外一见刀剑难免会心惊肉跳，可惜此种刀剑屏今日已式微，乏人问津。
也有人说如摒除艺术，安上一座或双座大炮，则更能具有阻吓力量，但无形之杀伤力可能影响邻居之这危，此无形之杀伤务来自风水的因素。
五十一、刀剑屏照墙
「刀剑屏」为方形木屏风，在其上插上兵器，通常所使用的兵器有五枝、也有七枝，周刻后直接彩绘，在乡下的刀剑屏，也有用铁条搭架在上方，并盖上板金的屋顶，以防日晒雨淋。「刀剑屏」一般摆在正厅外正前方，靠围墙的大门，一则可作辟邪，但若是摆在客厅入门之屏风，则有分隔空间的作用。
在屏东乡下的古厝所安的「刀剑屏」大厝已拆掉大半，仅留神明厅，但刀剑屏依旧保存旧观，以作为古迹的特色，也可当作一种仅存的艺术。
五十二、圆形山海镇
门楣的山海镇是用木板画成，但没写上「我家如山海，它作我无妨」的字样，仅在「山海镇」上方另上了一袋香包和艾草之类的去污秽的吉祥物，借着双重的化煞与清除力量，使屋宅之人能够平安吉祥。
山动水静阴阳正，水主财禄山主人，东是阳兮西是阴，若是花假不能分。
五十三、山海镇
「山海镇」是台湾各地常见的门楣上的厌胜物之一种，依据《绘图鲁班经》中所记载，凡门前有巷道、门、路、桥、梁、土堆、山峰、船埠、槍柱、豆蓬柱等障碍物，皆可按「山海镇」，以辟制其无形之煞气。
通常「山海镇」用方形或圆形木板所绘，也有在镜面上画山、海图案，并在两侧写上「我家如山海，它作我无妨」，也有画上太极、八卦、日月、七星、星宿符式。
作为厌胜物的「山海镇」用方形或圆形木板所绘，也有在镜面上画山、海图案，并在两侧写上「我家如山海，它作我无妨」，也有画上太极、八卦、日月、七星、星宿符式。
作为厌胜物的「山海镇」，主要是藉助山、海的力量，来镇住门前对风水不利而且是有害的冲煞物。