玄空学的由来与各派之争

真真假假，假假真真，只因一句“天机不可泄露”

玄空学的由来与各派之争玄空风水朮，最早由晋代郭朴，字景纯开始传授，“朱雀发源生旺气，一一讲起开愚蒙。”---唐代曾公安[曾求己]

著《青襄序》之说。确定以向上为动口来判断吉凶，动为生，以静为死。到唐代僖宗时，黄巢犯长安，楊筠松（楊益，号玄赤，后世称救贫先生，牧牛仙，山东窦洲人，生于唐文宗太和八年三月初八日戌时，即西元834年。卒于唐昭宗光化三年二月初九日戌时，即西元900年。僖宗时国师，四十一岁874年入朝，广明元年880黄巢犯長安，僖宗出逃，楊公便发内务府玉函秘笈，断发入崑崙山避，）后走江西撰《青囊奥语》。提出“雌与雄，交会合元（玄）空。”“明元（玄）空，只在五行中。”“诚掌模，太极分明必有图。”即玄空之理，在于阴阳相交；玄空之朮，在于阴阳相交时的五行运用；玄空之法，在于分明“挨星掌法”

。此后一直在江西以玄空地理行世济众，使之朝贫夕富，灵验如神，人称救贫先生。授徒曾，廖，刘三氏，以后秘密传授。曾公安得楊筠松秘传，为《青囊奥语》作序。但楊曾廖刘均未把玄空朮的秘密公开于众。楊筠松又撰写《天玉经》，正式提出玄空卦理的挨星法，认为玄空之朮贵在挨星之法，并把挨星术称为“挨星学”。但不作书传，仅作口传，所以懂得挨星朮的，天下并无几人。后来真明师问世，到了北宋，陈希夷（陈抟，生于871--989年，唐末宋初人，宋太宗赐他希夷先生，死后成仙），吳景鸾获得真传。希夷乃华山道士，吳景鸾乃吳克诚之子，吳克诚又是吳法旺之子，吳氏一族乃西汉长沙王吳芮的后代。吳法旺闻说华山道士陈抟洞彻天文地理学的奥秘，就叫儿子克诚前往求学，便将《青囊》书传授给克诚。又对克诚说：“汝儿乃仙才，定能承吾业。”后来克诚的儿子吳景鸾得到陈抟的青囊书后，精细钻研，掌握了青囊之朮，写有《玄空秘旨》《天机赋》（1041庆历元年，宋仁宗下诏访求明阴阳术者，江西德兴县举吳景鸾以应，献《天机书》与《理气心印》皆言玄空。）玄空学得到一定的发展，但因挨星法的秘密仍未揭开，加之吳景鸾无子传女，故挨星法仍属一种秘传之学。南宋有赖布衣，元末有目讲僧，明初有刘伯温，龙阳子冷谦等，皆得真诀口授心传而无书行世。到了明末清初，有蒋大鸿（蒋氏，江苏华亭人，其祖命习堪舆，十年始得其传，又十年始得其旨，又十年始穷其变，遂著《地理辨正》取当世相传之书订其缪，惟尊唐楊一人），字平階（杜陵狂客，中阳子）得无极子（竺翁，号云阳子，圆觉上人）传授玄空挨星心法；又得吳天柱授以水龙之法；1644丙戌年到福建仼兵部司务，过武夷山，得武夷道人授以阳宅真诀，时当青年便行世救人，至中年方将之编成《阳宅得一录》。其弟子有：丹阳张仲兴，丹徒骆士鹏，山阴吕相烈，会稽姜垚，武陵胡泰征，淄川毕世持。名震大江南北，人称地仙，并著有《地理辨正》、《水龙经》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元余义》、《归厚禄》、《玄空字字金》、《阳宅指南》等八种书，还为《青囊经》作“传”，《青囊》作“注”、《天玉经》作“传”、《天宝照》作“传”。玄空地理之承传，再露一絲曙光。但由于蒋氏错误理解天机不可泄漏，没有将挨星之法公开。虽然他在诸书中批判了地理学中的各种错误理论，成为地理学的一大功臣，但亦因此而造成伪说百出，产生更多的错误理论，也成为地理家的一大罪人。他不但自己严守秘密，又不让弟子“泄漏天机”。在《天玉经》之“传”

说：“惟有挨星元（玄）空大五行，乃为阴阳之最贵者，天机秘密，不可流传于世，但可偶一泄漏而矣！”又说：“今之得传者，不慎择人，轻泄浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣，而泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒而自取祸咎者几希矣！”他把挨星之法仅传给他的随身弟子羌垚（羌汝臬），羌垚得其真传并不容易，不仅随师二十余年，还因蒋氏无资购地葬亲，报以二千金，才得以真传，并告之：“慎勿泄漏一二”。后羌垚注《青囊奥语》亦遵师训，于关键之处闪烁其词，葫芦闷语，避重就轻，使人摸不着头脑。但姜垚留下《从师随笔》一作，毕竞把“替卦口诀”

全部托出，又有若干隨师例证，可为习玄空有识之士提供探取挨星秘密的线索。此后其门人骆士鹏、吕相烈皆有著作，亦微露一鳞半爪，极其珍贵。但玄空学理深奥，苟非精于易者不能解悟。且蒋氏虽有书传世，但格于天律有禁，也未敢吐露玄空学挨星秘诀。至蒋氏归道后，有各家之《直解》《续解》《补正》《疏》《析义》《通义》《翼》《再补》《再解》等书阐述。加之乾隆年间以纪晓岚为首的一帮大学士编修四库全书，这帮人当中真正有执业资格的并无几人，他们的学位虽高，但缺乏专业知识，更无经验。皆凭己意臆测错解，谬传者多，纷纭不一，于是给“三合”派之流大肆攻击，至此黑白颠倒，真理烟没。乾隆年间，玄空学极为盛行。但嘉庆之后，纪大奎的地理末学大行其道，学者趋而从之，玄空之学几遂绝迹。深究其因，乃挨星朮之得传者极少数人，学者便无门径，故多从伪术，害人甚多。至清末年间，钱塘人沈竹礽（又名沈绍勋，浙江杭州人，1849道光29年7月31日生，1906年6月卒，享年57岁。）早年读蒋大鸿之著作，但毫无头绪，后于同治癸酉（1873年与胡伯安一齐到江苏无锡访吴门弟子章仲山（無心道人，于道光癸未1823年注解《玄空秘旨》，江苏無锡人，“無常派”

之代表，是嘉庆道光年间的三元地理明师。嘉庆十八1813年手定《阴阳二宅录验》。）之后裔章云谷，想得到挨星秘密，但居数月不肯轻泄一字，后许以重金方借得一阅。两人尽一日一夜之力，把章仲山所著《阴阳二宅录验》抄完。此作为章氏后人视为至宝，不轻示人。抄读后觉得莫名其妙，穷年苦思，终不得其解。勿一日读易，玩洛书图，由五入中之理而联想章仲山遗作之洛图便豁然其通。明白各图依运而转，并非死执五运之盘。从一至九运，星运依次入中，挨成不同之星盘，此之所谓天机也。后把《阴阳二宅录验》改名为《阴阳宝断》，以便记忆。沈竹礽在世时，门人甚多。沈氏归道后，其子祖緜（字瓞民）及门人，搜集其遗著以及各门人之作，分类编次出版，编成《沈氏玄空学》。从此，玄空学之挨星术才公开于众，为世人所知。在清代，言玄空之著名人物有：郑熊，范寅旭，徐迪惠，端木国瑚，于楷，尹有本，章仲山，蔡岷山，蔡麟士，蒋国，张惠言，张心言，邓恭，朱少鹤，邓士松，曾怀玉，荣咨岳（荣锡勲），温如远，华湛因，姚铭三，沙午峯，吳颐庆，程明先，沈竹礽，周梅樑，高冠中，马清鹗等人。在玄空学的发展过程中，由于挨星朮一直秘而不传，便出现种种猜测，因而产生种种流派和种种伪法。就伪法而言，其一，呆板卦气法。即不管坐向，一运取坎，二运取坤。。。五运取艮坤两气。。。九运取离。其二，固定气位法。即不管何星入中，飞到乾宫之星必为生旺之气，飞到巽宫之星必为统卦气，这样，乾宫与巽坐向之宅，必为旺宅。其三，父母卦统取逆飞法。即不论阴阳山向，只要是父母卦都取逆飞。其四，向用天盘，山用五运盘法（元旦盘）。即坐山按五运盘所定方位，而向则用天盘，阳顺阴逆飞布。如乾山巽向，乾一定为六，而巽则按运星阳顺飞，阴逆飞所得之星。其五，用生成之数法。即一运时，逢六加一，二运时逢七加一，三运时，逢八加一。。。等。真是各施各法，不一而足。从诸多伪法的出现，可见玄空之学在当时的兴盛。在各种流行伪法中，以张心言之六十四卦法，较重易理。张心言属玄空学的浙江上虞派，由于注重易理，隨其习玄空学的人较少，人们一见其说卦理，即退避三舍，所以上虞派并不以其为代表表。张心言先后为《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《宝照经》作过“疏”

或“补注”，可见其对易理的深研。但他对挨星之法却一无所知，以为挨星之法就是六十四卦法。他以邵康节的方圆六十四卦图为本，又以吳门潘景棋的分图为用，凑合而成为六十四卦法。此法最初亦为秘传，除其门徒外，世人不知其所谓，到民国初年，由祝壵皡，张振釆，刘湘樵等合集各藏本编成《玄空真解》三卷，始将张心言六十四卦法一一表明，读过此三卷者，便知其用法。就流派而言，在清末民初，玄空学分为六大派：（1）以范宜宾为宗的滇南派；（2）以章甫为宗的無常派；（3）以朱小鹤为宗的苏州派；（4）以徐迪惠为宗的上虞派；（5）以尹有本为宗的湘楚派；（6）以蔡岷山为宗的广东派。在六派之中，能融会贯通的并无一人，各派宗师所著的书多有流弊，并各门派严守秘密，不肯泄露，又以讹传讹，无法交流，更无法纠正，以至伪朮百出。各派之中都以正宗嫡传而自称，说自己有祖传秘本，嫡传楊蒋蒐集门徒，著书立说，流毒于世。更有以其为谋生手段者，坑害世人。玄空学派如此混乱，固然有江湖朮士的行骗宣张，更为蒋大鸿天机不可泄漏之害。各派之间由于捍卫门户之见而互相攻击，称自身为正宗，毀对方为伪学。吳门章仲山的后裔力诋张心言为卦之误，而张心言亦深诋章氏一派。其实凡人都不能博学深思，不能触类旁通，即使张、章二人虽为好学之士，亦不可言一通百通，互相攻击，致使玄空学支离破碎。倘若两派互相沟通，取长补短，相互取舍，岂不美哉！可惜各宗秘密，不能公开其术。其实张心言宗邵康节方园六十四卦法，出自先天自然之理，为九宫八卦之本源，不能称之为伪。但其体用不分，造成用法之误，把六十四卦之体，强定父母子息，配运配卦，自以为蒋氏以二十四山隐六十四卦之意，误解挨星之法，所以张心言于易理不错，而错在用法上，即用于下卦起星城门等方面是错的。用于分金及避反伏吟是对的，由于死执门户之偏见，竟于六十四卦而不知变通，只知有先天之体，而忽略了后天之用，先天乃河图，后天为洛书，先后天结合为图书也，古今变易之道，皆以图书为范畴，乃体用之易变，只言先天，不顾后天，或只顾后天而不理先天是为无易之道。而章仲山派则执九宫飞星而不知九宫即八卦、八卦即九宫，不知飞星即六十四卦，知其用不知其体。加之天机不泄之律，而不敢公开挨星之法，以证其宗。章张之争其实是盖着葫芦而争论药之真假，只能增加仇怨而得不到真理结论。清末期间，沈竹礽于25岁之年，以重金方借得章仲山后裔所藏的《阴阳二宅录验》抄阅而归，悟其为蒋大鸿挨星之法。经过一番研究及阅读易书引证，知其不误，遂将挨星之术全部托出，为后人学习玄空风水朮，大开方便之门，其功不可没。幸好姜氏有《从师随笔》遗著存世，研究《从师随笔》，引证章仲山《阴阳二宅录验》。便确信而有证，清除所有疑虑，确信无疑。从此，挨星之法便从秘传而至公开，为世人所知晓。民国以后，对玄空学有较深造诣的有：曾正平，伍时章，刘仙舫，沈祖緜，尤雪行（佛智禅师，演本法师），荣伯雲，李虔虚，谈养吾，吳师青，赵景义，孔昭苏，唐正一，刘训昇，曾子南，符树勲，刘礼让，曾德火，高瞻。。。等。也是依据《沈氏玄空学》里的內容研习的，目前流行的玄空学派最普遍的也是《沈氏玄空学》和《孔氏玄空宝鉴》。但笔者认为，其內容未可全信。原因是，能知蒋氏挨星朮之奥秘者，除姜垚一人外，没有告知第二人。而姜氏亦怵于其师“天机不可泄”之戒，虽注《奥语》亦隐约闪烁。沈孔氏皆以章仲山后裔所传山向飞星法为主，此外，使用张心言易盘六十四卦者也颇流行。遗憾的是，章氏的玄空真诀，深藏稳秘者多，沈孔氏并非其嫡传，故在重要的“七星打刼”“城门诀”“三般卦”以及“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”“反吟伏吟”“真零神”“入囚”等诸法并不了解，乃出于私自拙测。所以研究沈孔氏之玄空学理，有时准验度不大，甚至有不少人吃了苦头，非但造福不了人，就是连自己个人也解决不了温饱。笔者的几位启蒙师傅就是这样，由于固执己见，排除异己，往往与人针锋相对，故无法得到上进，更无出息。今以“北斗七星打劫”一法为例，按《沈氏玄空学》51页之说，乃为一逆数之七位者是。如147，258，369。57页之问答，乃为1904光绪三十年（三运），曹秋泉在苏州结识章仲山之孙章其涣（章运谷之子）曰；“今年三运丙山壬向，午山子向均能打劫。”与沈氏之说不合，一再辨论，始终以天机不可泄相搪塞。若以此论，可知《沈氏玄空学》《孔氏玄空宝鉴》《地理辨正抉要》《谈氏三元地理大玄空路透》《谈氏三元地理大玄空实验》《地理辨正新解》等书所解说的“北斗七星打劫”法均非。至于“城门诀”解释为向之两旁与向合生成者也非；“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”

指二八之两运乾巽二山更为非。诸公请参阅台湾钟义明《三元九运玄空地理考验注解》一书便一目了然。钟义明得诸家之书，更得骆士鹏，吕相烈之秘本。以“無常派”与湖南“湘楚派”之法为本，阐述三元九运，分下卦，起星（替卦）共432局，加以详注并以实例验证，笔者细心精研其法，屡试不爽。研习玄空学有志之士，不可不读。