风水学发展到现在，主要有三大流派：一是峦头派，渊源就是赣派，又称峦山派、形法派，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”“山环水抱必有气”“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(土壤资料-农业)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向-适宜居住)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；二是理气派，渊源是闽派，主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术，论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克。”注重方位朝向和布居，主要操作方法是依照元运，选择房屋最佳定位以及屋内动线。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址、建房、装潢的基本方法。主要术数为“九宫八卦法”和“十二地支法”。理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如三合派、九星派、玄空三元派等等。

坟墓葬在别人家的坟地上，也会出现家居不安，经常闹鬼多病的现象，这叫阴鬼欺人，家宅难宁。如果坟墓靠近别人家未出嫁而亡的大姑娘坟墓，其嫁女儿会出现神经病，或精神分裂症，坟地建房风水这叫地府不容。

建房，赣南客家人称“做屋”。做屋必须做厅。因为客家人最尚“慎终追远”，且眼前急须安放好随身带来的祖宗灵牌。本来客家人非常讲究，灵牌应当安放在祠堂的神龛内。但建祠规模大，耗资多，单家独户无能为力。权宜之计是先建厅，设神龛，祀家神，首先安放好祖宗的灵牌。要建厅，则要请堪舆师（俗称“地理先生”、“风水先生”）择屋址，定方位，定门、柱、梁部位，并择定破土动工、上梁立柱的吉日良辰。因此，与堪舆师结下不解之缘，并开创了风水文化的新篇章。

古代赣南风水文化出现三个闪光点，即三次鼎盛时期。第一次，唐文德元年（888年）前后，杨筠松授徒很多，誉满赣南、闽西、粤东北之时。第二次，北宋雍熙初年（984年）前后，廖瑀中年时期，授徒很多，声望大震之时。第三次，明永乐五年（1372年），廖均卿与曾从政相定皇陵，封官进爵之时。赣南风水文化分流情况如何？（一）流向赣东北：廖瑀的高徒傅伯通与邹宽都是德兴人，技亦传去。（二）流向广东：杨筠松的徒裔赖文俊（赖布衣）贬官后，从宁都迁往广东，技亦传去。赖的后裔散居广东河源市、紫全县兰塘寺背、连平县忠信上驳、隆街等地。（三）流向福建：廖瑀的儿子千五郎、千八郎均迁福建，怀疑迁建宁热水附近，技亦传去。从以上各渠道再流向江南，流向港、澳台。