葬者乘生气也，天之灵气所钟，不啻万殊，而人事亦如之，得有常法乎，是法者糟粕也，臭腐也，理者神明也，奇也，顧神明固不在糟粕，而舍糟粕更以覓其神明，然則神明、糟粕也存乎其人，有其人則能贯通乎法之中，更能变化乎，法之外无其人則人為地害者固多，而地为法害者尤多，乃知人存則臭腐可化为神奇亦化為臭腐。
第一节
審诸穴場之体段而用法者凡四，穴場生气有大小淺深之不同，而葬法因之，其大小有相去什佰淺深，有相去咫尺，当相其体段，消息始生气得乘，而生人受荫，不則乘死气矣，謂之与弃尸同奚疑。
１，大葬法：生气闊大，則灵气之乘亦大，良由星晨高大、龙虎舒而融結，此闊大生气拘小葬之？則星辰龙虎內堂之灵气所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返气納骨耶，大者大其罗圈塚堆也，虽无定式，而大略权衡於十尋五尋間。
２，小葬法：生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋。一丈之間小穴，其星辰龙虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影无形，而心粗气淬者，不能察耳。葬得其法发揚极快，茍失其法，則滿棺蚁水，而冷退絕丁。
３，淺葬法：仰掌之脈气轻清，而灵光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑烂。
４，深葬法：厚重之質，其气深釀，平冈上皆松散土，山陇上皆砂石，土失之于淺，則白骨烂而不及，放深則未納尽其气，仅小发而已，江北平冈有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平岡与江北又大异也。
第二节
取诸四勢而用法者凡二，垣局有大小，則化工之寓不薄厚，得其大钟大福，小钟小福，若气不与棺相应，造化何能相属。
５，厚葬法：厚葬者塚墩土厚也，但局宽广，則气宽，須土厚以納之，薄則灵气游而不宿，不宿則棺內烏有得气。江北平冈龙虎动经数十里，故深葬而不去其土，良有以也。
６，薄葬法：垣局緊小，灵气亦薄，須薄土以发越极快，不耐久耳。土培坟，則气仅凝於塚土，而不入棺。中气不入棺，何异鼠穴存金。
第三节
審诸生气之質性而用法者凡十五。天地交而万物生，交者阳噓阴吸之候，中和之境也，阳一噓而阴得承，阴一吸而阳得施，造化唯一中和者。中之者其赋於形質者，有其清、其浊、其厚、其薄，而剛柔強弱之病形焉者，兩仪之有象也，若夫默默运於穆穆之中，目所不能視，手所不能指，而实先天地而常存，后天地而固有者，太极之无形也。然太极之无形，則在兩仪之有象处求之，而交即見端于不交，自可由不交以求其交中，即隱于不中之中，自可由不中以适其中得其交，而阳噓阴吸之情当矣。夫人之葬也，岂真藏也。云夫乃葬，夫天地之交也，葬大天地之交之中也。
７，吞葬法：入首開窩大深乎，太阳在內，外太阴，阴阳相接有微突，少阴之胎，太阳凝少阳之气，從阳入聚，气犹如人之吞物，穴体微小，不宜打破，如損坏立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則气來乘風散，而阳噓阴吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山灵气，由外之堂气而凝如法則法福大，而綿远，如明堂倾散不用。
８，吐葬法：太阴之脈，峻且強少舒，太阳便成穴，要知胎自太阴成，虽经变化，气还急，葬法用吐气，始和淺井放棺毋淺入，人吐元气，还到辰聚，气俱喉裡出，后冈剑脊，化出阳气，少許虽已成穴，而气尚未和，湊之則骨黑烂，而速禍，离之則气脫，而冷退絕丁，气不离棺，棺要得气，棺气相值，富貴始得，故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太阳旺处，分葬而截其上截之。近太阴者，至一空圹而下截，稍鋤尺許，結圹置棺与上，空圹相連，則殺气和，而生气接矣，大抵太阴之脈，必大舒阳气，殺气方尽，如其不尔，則置棺於皮土之上，今見阳气尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形体闊大，穴场寬广，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊石吐之禍生旦夕。
９，斜葬法：穴场窄了，直葬則上下难容，生气稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍阔為喜。
10，衔葬法：花將放時曰衔蕊，灵气虽发，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人衔物重則入口，輕則脫，入首星辰大開阳面，却橫身俱靜而死，只有微微一点昭然，此极秀者真天精天粹之极妙也，非至貴之地，不能有此，若逗号一點之中，則灵气放而滿棺泥水，虽云一點之外則灵气脫，而冷退絕丁却以衔法葬之，却与含不同，含者含在口內，衔者衔在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用砖砌壙，即灰葬亦不可過厚，盖此一點真灵之气，寸土即寸金也，倘用大砖結砌与打破何异，(附：烏樟树叶搗汁和灰周棺三寸許万年不朽。)
11，息葬法：星辰雄大，元武粗重，殺气直奔入於穴中，合口虽有一分之余，生气的居极旺之中，若不阻却其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰：地气行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端严，龙处把卫，明堂朝對，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，則殺气休，而生气止矣。其法於穴後大開平基，將粗之体伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形勢，大抵息法与借法相同，落坪之借不須息高山之息，須用借，而亦有不借者，而深葬必无。
12，閃葬法：純阴木化渾身死，出身俱是貴格龙，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追踪，直就之情細研穷。閃者，躲避而复窺窃之意，垂头孤曜渾身之殺，犯其当头主屠戮之禍，若龙真局备，則近身左右必有明堂，十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹殺未尽更以閃法葬之，其法挨实处作一空圹，不鋤寸土或更培土，而与无脈处結井，放棺兩圹並立，稍開一尺而合塚为一，更于穴右殺出其水星天轮形，則逼身之煞百出，而龙局之貴气納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之，虽貴而难光於形，大抵閃之脈与吐之脈相似，吐真受而閃旁窃，故异各也，閃之机与吐之机不同，吐以迎其吉閃以避其凶，故异法也，三者俱剑脊龙，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，与土升棺尤忌。
13，浮葬法：天气下降，要得地气上升，接天得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脈，气本淺凝，乃天气下降而成者也，然必借地气之上升，而后阳得阴吸而交通，今茲少阳之体而得厚重之形，則天气降，而地气之升尚未和，不和則天气不与地交，犯阳孤絕，往往有龙真局备，而結少阳厚重之穴，本当奕世富貴，而仅小发則絕者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上升之气，故以浮法葬之，其法深凿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升气而与天降之气者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。
14，沉葬法：地气上升，要得天气下降，升与降接，地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何以不交，勢胜之故，少阴之脈，气本深藏，乃地气上升而成者也，然必借天之下降，而後阴得阳噓而交通，故少阴之脈多用闔開局面，作深大塚堂，倘審诸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則气从下过小发而止，竟深葬則下之生气不受天阳，郁結木得舒？生气便为殺气，至生人顛沛而絕。語云：善葬者宁失之淺，毋失之深，正謂此种穴法也，欲尽地之力量，当以沉法葬之，其法深凿金井，結圹置棺，再加空圹於上，實以納其地气之升，虛以接其天气之降，則生气沖和而富贵得矣，往往見接天之地，询之俱系絕塚者，葬之不得其法也。
15，虛葬法：峻极星辰落大坪，灵神弥漫无棲止，龙真局备造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蚁水穴者何哉，良以无妇則然耳，盖太阳之結地，气絕无全是天气之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之謂道，天下岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，淺深相其形勢，而結一大圹高丈訐，广数丈，再結小圹，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天气自凝，而交媾成矣。
16，悬葬法：龙秀砂拔砂軟媚外，山外特來会入穴，那堪是純阴，打去石尖悬葬法，女淑自然遇良人，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂須要十分奇，阴來阳受此定论也，乃有來龙出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗头，吐葬立伤人口，大凶，閃葬則明堂不納灵气不聚，冷退絕丁，当以悬法葬之，其法將鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上，棺用銅鍊悬掛於中，六合俱悬空而不着实，外封土而成坟，則阴殺仅侵石屋下腳，而不結於棺，天賜之气得納，而富貴得矣，盖純阴之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂里石縫中溜出，所謂殺矣，悬則水侵棺，而殺出矣，故有龙真穴的，而穴场是細砂者，亦用悬法以避水也。悬与虛相似，而所施不同，虛于入穴之純阳，而悬施于入穴之純阴。故用虛者，无疑于用悬，而悬者断不可用虛，悬以避水，虛以注气，苟不細究其立法之义，安能動收其用法之功效。
17，通葬法：入穴生气浊大，則呆滯而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀、甚貴，終出人粗，久而不发富貴，当以通法葬之，大開罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无則左右俱通，更甚者則通其後，通者呆滯之气使之流行通明也。法与閃相似，而閃以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐用於气之直，通用於气之斜。
18，從葬法：從者從也主居正位而門下从之，則曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，則天灵之气乃凝於塚，而不入於棺，終不发福，且多阻滯，故以從之，其法大造罗圈，將正棺葬於的穴之处，而左右前后多葬无嗣之棺以從之，盖從棺得气，則正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富貴者俱以地气闊大，葬者俱得生气故也。
19，鋤葬法：有大龙來，四山拱卫，入首跌断，特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龙趺特起，地气成由下而升上，天气下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地气不得接，深葬天气不得納，若辟其頂而葬之，則造化以來，所凝之灵气尽辟而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远辟，則天气收而岂能頓聚，初年必陷，阴結之殺，故当鋤法葬之。其法於山頂受穴处，大开其井，而結圹直棺於平鋪，树木之上壅土成坟，山頂如旧，其井深数丈，至嫩石为止，將难朽之木，橫直层鋪，填平大井。葬後日久，木渐朽烂則塚与圈渐陷四围渐鋤去之。初年納天气，而地气未尝不升，且得地气，而天气亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，万不失一，形似照天蜡烛。
20，隧葬法：龙气深厚闊大，淺則犯阳流之煞，深葬而井小犯阴結之殺，皆主凶，当以隧法葬之，其法大關金井，深数十丈許，造石屋於下，中具兩石凳，盖石平而棺搁於上，理与通相似，而通則淺而小，隧則深而火，法与悬略同 ，而悬則幽于地上，隧則入于地中，江北平岡土厚水深，气沉脈大，多用隧法，江南万中之一。
21，倒葬法：倒騎龙湧泉受气則穴居，当春形体固是平夷，而質性尚属坚硬，无法以葬之，一发便瘟火而絕，法当腳后与兩旁棺底，俱砌一空圹於貼脈处掛钩之結，不当以倒骑论。
22，洩葬法：龙脈饱旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始无凶禍而永福。便法將牛骨入圹中，初次牛骨黑如赤漆，初次为灰白色，二次渐有紅潤色，方可辨真骨。
第四节
審诸穴场之生死而用法者凡十一，生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，蓋盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可擬，而要木出星辰五行之性，与体段之質，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居於生气之处，自然生人受福。
23，沿葬法：倒地木星，形体固巳嫩小，而生气仍如转，反則穴在夾坚夾软之处，闊气多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也，其法將棺斜放，更参差以接生气，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聪明，少年发达，苟失其法，难免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。
24，頂葬法：倒地木星鍬皮穴也，木体橫身是硬，便浑身是死，若是真龙，背面分明，其开面一边，有木皮拖出，形如魚腹样，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下犹自有余，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生气凿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之头頂，上棺之腳也，須阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天气重於地气而男胜於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生气。
25，坡葬法：有等平冈体闊大弥漫如鋪氈，展席之式大則数百亩，次則百余亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窩中，但形体散漫，其的处非日力所能測，法以夏秋之候用砻糠偏洒兩週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟過二三年后，地气升足，然後择日進进棺，形如錦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹則住，亦轻浮若坡也故名。
26，佩葬法：入穴处必边厚簿，然後有生死动靜之分，而弃死接生之法，始得行焉，当脊受煞，此定论也，乃有真龙局备，而入穴卻是中脊分略，无偏胜之勢，而体又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作准立圈，而置棺于圈之兩翮，將中脊空中而結空圹於土皮之上，合塚成坟，以納堂局，主產社稷名臣，神灵血食苟失，其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏之意。
27，比葬法：有等窩穴，堂气正中，而生气止得一边，正葬則犯冷，而偏葬又堂局不合，棺內又无生气，故以比法葬之。比者堂也，法將滿窩作圈，而置棺于有生气，其死气处砌一空圹较卖圹更深尺許，外則合塚，以接堂气，发福极快，但当貴人俱土偏生。
28，析葬法：书曰，厥民析，久者形分散，而实相合之謂也，穴虽不甚大，又非藏车隱馬者，此則气在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大沟，阔三尺許，深五尺許，直通出与橫池而以粗砂和灰填实，復用石板盖而結空圹於上，使阴殺从沟中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消阴殺也。
29，橫葬法：橫者腰受气之穴也，立体极高勢峻，直葬則首刚而足冷，故橫放其棺，橫龙貼脊亦然。眠体漸旺，气阔橫騎当脊者亦然。
30，立葬法：此葬石壁之法，大貴之龙遙奔江湖之中而開石壁，壁立难容立足者，然中有縫，吞衔借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越陡山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。
31，并葬法：拋地直珠，故众大葬持小，众小葬持大，或三台葬口，或兩突葬頸，然有等怪穴，大小不可口頸，无足凭，当用并法葬之，其法將中登交处，立标上山認定灵气以立穴，將穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂相应，穴后將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢轮影样，則参形杂勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪穴，須細心揣摸，万物无穴情方用此法，不然佳地，損於雕琢之手，岂非造化之罪人。
32，寄葬法：寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营造之謂。大干融結件件贵徵，而穴场卻是一石洞，寒天入洞暖如火燠，法当置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作圹，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。
第五节
33，奇葬法：來龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬於潭中，不用砖砌，不用土培，得气則水自干。后水潭涨起，而尸变化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵貴极速。納星辰之秀而用者凡四：气之有无，審诸勢山与水交不交也，气之美恶贵贱，審诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之先天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荊山之璞，非良工便不得为瑚璉之气。
34，破葬法：头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮則难下手，然之四勢穴确在中，故以破法葬之，其法於受穴处，用人丁打开，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，盖此星辰含蓄灵秀於中，为重浊之質所蔽，如玉藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龙不能融聚，倘峦凿无用之处，則受禍最慘。
35，速葬法：頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁則气微，大葬則生气淺矣，故用速法葬之，速即邀速之速,宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小開金井，灰筑成坟，不用砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦須浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用於穴之阳，速用於穴之阴，攒以避风，速以納气，故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。
36，載葬法：載者負者也，寓也，如舟之載物，舟与物本非一物，而尝相終始，有葩艳文质，灵光散灵散露于外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不动寸土，不用砖砌，封土成坟得法則发，福大而且久。
37、肥葬法：元武，龙虎，內堂俱阔大宽厚，而穴基窄小，落头細瘦，无法以葬之，則不 发而絕，当以肥法作之，肥者厚重其落头，广增其穴基也。
第六节
葬局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之統体一太极也，地之一物具一太极，与天之統体一太极，交則有气入之葬也，葬于天地交之中，則便成生气，今之深葬者，凿暖如火澳，岂真地气有來路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往見以頂脈为得气而葬之，尽为絕塚可笑。
38，培葬法：平洋田垄俱培葬，亦阳來阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山垄之穴，來龙入格，砂水会合，元武龙虎俱特异可愛，只入穴之处，渾是大石，審中气起在何处，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，較長水更高数尺，砌圹安棺，壘土成坟，其水仍在压下流去，其气在，压土透入，葬后发富贵綿远，俗呼明珠出海，又曰平与合同一理而异法也，盖水有必归於北，而別无他洩者，則合用法有勢归於此，而尚有他道得洩者，則用于法，何也，咀于此則水于彼也，故当用合者无碍于用乎，而不必用平，当用平者，用合为易而断不可用合。
39，实葬法：有等宽大空窩，絕无弦稜湧凸，此是純阳无阴，葬之則为蚁窟。若果龙真局备，当以实法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。实者本虛窩，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。
40，架葬法：上聚之穴，高山深窩，却是石窟，当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，筑貴平基，只堆龙虎太高或太緊，培葬使出囚压之殺，其法取佳土筑实平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，发福极大极小。
41，借葬法：龙虎砂小俱貴，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上則陟，立穴于山下則湿，故以借法葬之。法于受穴处築成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，为收襟之局发稍迟以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大于低处也。
42，攒葬法：局甚佳，而聚处是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩处培一深高之基，造一石屋，門可启閉，而棺閣于中，名为乡堂。攢后至人財大旺，百余年，加土封成坟，頓生災禍而絕。
第七節
避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气則无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者，苟不避其水，气何能納，若能避其水，何喚不納气。
43，合葬法：有穴场住水中，四時有气起透天，是每月水中之气，沖透合月宮，然水面一望无际，況有水深难葬，故以合法葬之。其法將土筑起半月形，选择每月初三后至十四前十二日內择吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，发富贵而悠久。
44，平葬法：有山水會合，而穴场住水中，四時气透。將土培起，則气便旁浮四散，故以平法葬之，看水作墙，而以大石板盖於石墙之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成坟，立催富貴。
45，漏葬法，地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无出处，当以漏法葬之。于受穴处，造一沟在下。上以石板盖之，然後填基砌圹而成坟，使从沟中隱于潢池，則二龙之气自凝，如規模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。
第八节
出煞之法。宇宙无他，生与殺而已，地道生机，人道殺机，天道兼之，出身加民而用殺者皆天也，地也者承天以生人，以為天者也，故有生气隨有殺气，而得其生者自生，得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺，入乎殺之中自能受殺，今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎，乃知生之殺之，亦宇宙自然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。
46，露葬法：有等大地穴場是块峦石，縱工深鑿，並无寸土，当以受穴处將頑石尽鑿去，以抖其煞。天雨，則水从石縫中流出，所謂殺也。待太阳照临数年，阴殺消，而水自止，然后將吉土培之。再数年土坚实，择日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若无地之处而鑿石得土，亦可葬耶。
47，屏葬法：屏者，逐之使去也，傳曰：屏诸四夷，不与同中國。凡見大地龙局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石尽行撒去，而以吉土培足，少待数年，然后葬棺，使殺气不侵，生气自旺。
48，衣葬法：有龙穴甚佳，龙虎元武近案，或渾身是黑石，縱极貴之地，凶徒之產在所不免，若穴稟天地之正气而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草盖於石上，以极細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。数年后，郁然青翠。木蓮、蒲子亦可。 青紫石不必衣。
第九节
取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气，下所以聚明堂，即太极圈也，欠缺不齐天工，人其代之。
49，钻葬法：小巧阳窩，当以钻法葬之。深開金井，筑土堅固，小起坟堆，何以故？龙虎低也。語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如实平其阳窩，气便游散。钻者，钻入於下也，亦弥坚之意，必土質佳者，若是一块松砂，之必絕。
50，翼葬法：亦如羽翼之翼，水木行龙，到头結穴，借外山作龙虎，以關堂气，本为佳地，只是兩肩无盖，穴于风吹，生气便散，虽龙真局备，亦不发福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。虽葬后亦可知工，但久远之坟，修之无益，以骨被风吹，久則日烂故也。
51、壅葬法：龙格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴处是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，无近身龙虎，又不容于裁窩。用客（土）壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙嘯則气噴狀，其不深藏也，云从龙狀，其壅成龙虎以卫穴也，又仰高穴，故曰嘯天。
52，圍葬法：有等大地在平洋处，罗城甚是固密，只嫌其无近身龙虎，而大寬，又无近身界合，則周圍打墙，以圍其气，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。
53，凹葬法：結穴处，或左或右有凹缺，則賊风射入，須於凹法葬之。於当凹处，砌一空壙，与正穴相連，淺深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。
54，伏葬法：龙虎貴相让，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便无鬥射之形，一則联為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋联之。若南離之向，而高擎拳，亦无可如何也。
55，曲葬法：龙虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，极大之地，亦飲食艰难，离乡得福。山垄无可施工，平岡平洋掘之使曲可也。
56，閤葬法：下砂不足，而用人工補出，謂之閤之义，即阴吸之情也，非下手寬而仅筑堤閉塞之也。
57，闢葬法：上砂有余，而用人工掘去，謂之闢，闢之义即阳噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。
第十節
取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴內生气相表里，所謂外接堂气者，正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，終少年阻滯，衣食艰难。語云：山管人丁水管財祿，然有明堂而无毬簷，葬得其法亦主財丁；有毬簷而无明堂，法无可施者，虽是大富貴之地，亦主衣食艰难，离乡发福。則知堂气胜于生气。
５8，注葬法：龙勢阔大平，元辰交远，立穴於尽气則气薄。立穴於气旺之处，則龙气不住，故以注法葬之。其法於气旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時筑砌，或方或圆，大倍于穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以会之，择吉方放出，或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去，復以薄石板盖其深堂，使外視与金井底磚平，而石下虛空，注水流通，无非脈遇水止之意。
59，隱葬法：龙脈到頭，气旺已止，而余气尚去。注水之处堂局极佳，立穴於气旺之处无其堂則可惜，立穴於受堂之处，脫其旺气更不是，故以隱法葬之。其法於气旺处立穴放棺，不起坟塋。於受堂处作一假坟，放水立碑。亦生气貫棺不貫冢，山水朝冢不朝尸之意。
60，兜葬法：穴有傾泻，則勢便不止，不止則气便不聚，主傷小口，而艰于衣食。法当於数丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。
61，裁葬法：元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不独以掘去为义，有增之成之裁成輔相之意。
62，明葬法：明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。
63，制葬法：貴龙結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終为尖利之殺，听之亦初年欠利，法当以穴前開一方堂，引隨龙水会之，注水五六寸，以择吉方出水，盖內堂明淨則外之尖利为权柄。制者制伏尖殺也。
64，蓄葬法：元辰直出固无害真龙之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終为美玉之瑕。故筑壩蓄水，以聚其气，发越极快。
65，清葬法：有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龙虎，中有微起脈气，只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂，則穴內生气自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死动靜之义。
66，瀦葬法：一泓箭射，定是孤寒。倘龙真穴的，宜鑿一大池瀦之，盖水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形阔則煞散矣。
第十一節
控制山川之法凡五，經曰：气之盛虽流行，而其余者犹有止，則地固不在穷尽处也，虽零散而其深者犹有聚，則生气全以积蓄而聚也。又有在天成众在地成形，而人遇之則成事，則知吉凶美惡自有預定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使叹世界之缺陷也。
67，阻葬法：龙已結穴，而余气復去，似乎腳重身輕。法于去山不止处，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則气亦止。盖形止則气亦止，形行則气行，岂真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填实滿井者俗見也。
68，留葬法：龙有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龙，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿沟井。
69，掩葬法：掩不善而著善也，亦遮寒也。有凶煞惡水，或種樹造屋亭臺掩之。
70，招葬法：招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案丑而远朝，削平其近案，固是改近处之头面，亦以招远方之秀气。
71，席葬法：經曰：山岳钟灵，產豪毓秀。山川聚气，发富发貴，乃知富貴豪杰之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山围水会，而穴处扩大弥漫，則灵气亦遊散，而无的聚之处，如用虛、圍、悬、壅等法葬之，俱不发越，以无真明堂故也，当以席法作之。于大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之处也。法与注相似，但注以正气，席以邀局。理与招相似，而招則去浊迎清，席則作主正客。此多在山冈騎龙成十面星辰，而近身无龙虎，內堂只是龙真局备，彼以知为真結也，造化元机出于作者之乎，非圣人而能若是乎。
第十二節
打动龙神之法凡三。陵谷变迁，山川改色，固天运之開通乎，亦人力为之也。虽天气动于上，而人为应之，有莫知所以然而然者，若神明之師則能迎天运而佐之，盖天运到，人力至；人力尽，天运開。天乎人乎，共相需並列者乎。
72，開葬法：万仞山巔，穷源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則灵气为草木蒙澤所藪，虽有佳地，葬之不发。開者，開其境界，而使之通明也。法当於深秋久旱之時，縱火烈焚，后以人力開之，使阳光照临，阴暗潜消，富貴自得。
另外还有鑿葬法：水為山之神，每見其方泉源多出則繁茂，旧泉干渴則消索，故水灵山亦灵，水滯山亦滯，卜地首尝泉，信不誣也。而打动龙神，以水泉为首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖「足共」峽受胎之处，左右各開一池，如龙神灵动，葬之发福。不然橫禍立生，是以免災禍当疏泉流。