阴阳锁的原型为“阴阳榫”，在正宗的风水学派中传承着“先天阴阳鱼，后天阴阳榫”的说法，为了方便传播“阴阳榫”更名为“阴阳锁”。我们常见的阴阳鱼就是太极中的阴阳图，多用于阴宅风水、墓地、道观、大户人家的大门上，用于化煞和辟邪，没有用于卧室的，和人共处一室，非常伤害个人的运程。而“阴阳锁”则是专门用于家庭房间内的调整风水气场磁场的符咒。

一、 先天阴阳鱼，用于阴宅、墓地、道观、大门口，作用是镇宅、辟邪、化煞、镇阴气。

所谓“先天”就是天生出来不可以改变的，例如我们的生日，出生以后谁也没有办法改变生日。《素问•六元正纪大论》：“凡此太阳司天之政，气化运行先天。”另外先天主阴性，多与灵性、阴宅、阴司多关联。我们纵观之前所有的寺庙、墓地、道观等全部用得是阴阳鱼太极图，而官府、皇宫、毫族大宅等生人居住的地方，家里没有人用阴阳鱼的。现代的学者多延续古书记载，在家居风水中使用“阴阳鱼”，真是大错特错，人云亦云，殊不知阴阳鱼多用于阴人居住的地方，或者阴气重的地方，生人怎么可以使用？

二、 先天阴阳鱼多用于阴司、阴人所在，不能够用于生人的家庭房间。

中国第一本风水书是晋朝郭璞著的《葬书》，“璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢 人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书•艺文志•形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。 《後汉书•袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。考 璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。”

可见第一本风水书就是为“下葬”服务的，而其后所有的墓地上多有“先天阴阳鱼太极图”，几乎没有家庭用太极阴阳鱼的，就算是用也只用于房外挂在大门上，没有人敢在家里用的，阴气极其重，很伤生人运气和元气。

而寺庙是用于镇邪用的，通常有寺庙的城市比较平安，因为寺庙均盖在当地风水最凶的气口，用寺庙来镇邪保一方平安，古今皆是。寺庙道观均用“先天阴阳鱼太极图”来镇阴气化解阴司。

三、 阴阳锁是“后天太极”专用于“锁定阴阳、不乱界限”，后天改运转用使用。

阴阳锁的原型为“阴阳榫”，是凹凸的两个方块，在古代的皇宫、官府、大户人家的建筑图案上，必须要有此图案的，现在一些电梯上也使用到“阴阳榫”，来镶嵌和辟邪，只是人们日用而不知。人之所以容易出现凶运，是因为阴气作崇，没有刚阳之气和活力，阴阳锁能够锁定阴阳，调整阴阳比例，保护人们运气不出现凶运。

明朝的徐善继和徐善述著有《重刊人子须知资孝地理心学统宗》八卷，以及同时期的徐之镆著有《地理琢玉斧峦头歌括》《罗经顶门针》等都提出风水一脉用于阴宅选址，后期发展虽用于城市规划和家庭布局，但是阴阳图在城市内和家居少见。

香港开运协会会长徐墨斋先生，在古人的基础上提出“后天太极三才阴阳图”，其中主体用的就是“阴阳锁”，结合三才之运数正适合生人使用，用于改运转用，调整风水气场，而不伤害居住人的运气和元气，锁定阴阳、调整运气，真是风水界的一大进步，为千百年来一直错误的使用阴阳鱼纠正，并且找到了纠正方法。

后天太极三才阴阳图

四、“先天阴阳鱼、后天阴阳锁”之争。

自从“先天阴阳鱼、后天阴阳锁”的观点在几十年前提出之后，业界出现两种截然不同的态度。

一是:保守派，认为老祖宗的东西，遗留几千年不可更变，阴阳图在什么地方都可以用，至于阴阳鱼用于阳宅伤人运气的说法，坚决不同意，应该逐字逐句的学习古籍，严格按照古籍使用风水。

二是:现代派，以徐墨斋为代表的香港众多风水师，认为应该古为今用，研究风水除了学习古籍之外，还需要结合现代科学、磁场学、心理学、生理学等，科学辩证的研究风水，不可一成不变。风水除了可以看中国的墓地、城市、家居，还可以看外国人的风水和企业，好比美国可口可乐曾经邀请香港风水师实地看企业风水。

然而古代没有几十层高的大厦，没有垃圾站，没有高速公路，没有电器等，这些在古籍中找不到答案，而现代风水学派结合实践、实际应用很好的解决了这些现代问题，如果能够研发一部科学仪器来测量风水，那么风水真正科学化，将会大大促进风水文化的发展。

风水是中国的传统文化，专门研究人和环境的关系，几千年来源远流长，其使命是改善人类居住的环境和调整运气运程，说到底是一门为人们服务的学问。随着全球一体化的发展，社会经济的飞速进步，风水这位几千岁的“老人”是否也应该与时俱进，在风水进步的道路中会得到人们的支持和关心吗？