关于风水学中的理气
堪舆之术，溯其源悠长，霜风沐雨，历久不衰，乃关系人生祸福尤钜。而其义至深，其理至精，即有饱学之士非渊源者，恐亦难以通其斯义，施其妙用。
地理风水之道，端法虽多，但不外明阴阳消长，河洛理数之玄机。而易理、五行、河洛理数之用法全在罗经之上。罗经乃先贤所作，集形理气数之精华，乘气立穴，收纳消放，迎吉避凶，全在罗经之鬼釜神功。然罗经之讹谬由来久矣，庸人自扰者，盖其大名作以注释，以讹传讹，惑人耳目，可叹之。
罗经乃地学之命脉，理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者，皆为伪谬之术，不可信也，学易者神而明之。罗经之义源乎龙马河洛之玄机，及十二候而成。罗经虽杂，其理无二。故善用罗经者，正用一针而不见其不足，兼用三针亦不见其有余。
经云：“先识穿山虎,方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢。”此二十字字皆金，依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”也。元关玄窍，各尽其利，习此道者不可不明。
罗经之内盘穿山虎取{系统屏蔽}贯脉、乘气立穴、消纳之总纲；中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用；外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。
学易者欲精于此道，始登人家祖坟复验，至消纳之神明在善用之，说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用，元窍相通，方可造福于人事矣。
故得真传必得真窍方得真验，人唯不得窍遂不能入门，此法必口授心传也，堪舆尤然，学易者可知乎。是为序！
浅谈杨曾理气地理术堪舆学是一门博大精深的自然地理物体学。“上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”，古有把地理集天、地、人、鬼、神一系的百科书。
上知天文：学地理识此者，非杨公再世不可，偶识者，已是不食人间烟火之人，学易者神而明之。
下知地理：地理一术，言明之，首重于形。古人把形纳于星体、喝形来分类象之。今人言地理，把形过于神法化，超乎古贤，以掩盖其对理气的无知，实属不该。寻龙点穴是阴宅风水先行条件的关键点，然不知大师能对寻龙赋、剥龙经的透解有多深。古训云：十年寻龙，一朝点穴，峦头功夫并非一朝一夕所能事。把峦头功夫放在书本上再说得头头是道，亦只是纸上谈易而已，故精通地理者，亦甚为稀少。
中达人事：只有知道天文对应地理之精髓者，才有可通达人事之本能。然世人十个作坟九个贫，皆因不通地理之精义也。
旁通鬼神：通鬼神者，可撼龙震地，卜穴下有异物，天上有何神，令人唾涎三尺。岂知那是超出三界外、不在五行中之异人所为，与地理学五行之气严重脱节。有大师狂言，不识道法者，便称不上是杨公弟子，实有辱于祖师的慧根。古有通鬼神者，早已对天文、地理精辟了解吃透，上可卜天云莫测，下可知祸福及人、鬼神出没。
今人装神弄鬼，不明道法自然之理，昧神愚人。不但在自己脸上抹一把黑，还给易学界带来厄运，招致人神共怒。
没有数的风水术是很干枯的，那些号称杨公风水嫡传的大师们，胡言乱语杨公风水是不讲数的。并告白天下学易同胞，凡是以卦例用于地理术是不适用的。实乃愚己弄人，祸于斯世说到数自然提到玄空学，杨公玄空功不可没于“不传先生”，否则后人无一能窥其奥。然数之变化莫测，导致门户其多，让人眼眩，甚至使学易者一头栽进云雾之中，不泛其例。
无极—太极—八卦—五行—干支，物物有太极，龙、穴、砂、水、向也各司太极。龙以乘气，穴以聚气，砂以护气。然多极终归回到一极——罗经立向之上。
立向的根本是消砂纳水、收山出煞。水神是地理祸福之枢机。若知坟宅坐向、来去水和山峰方位准确无误，便可卜定人家吉凶兴废之机。至于吉凶兴废得失之大小，再结合形、山、水的善恶来综合衡量，此是水法神机之妙处。凡人阴阳宅水神出入不合法，虽砂穴纯美，亦不能生吉而反招百祸，是故水以验气也。
对于杨公玄空经典的认同，早已成为学易者的争论焦点。玄空学中的三般卦、零正神、八神四个一等，千年古案，至今尚未悬念。杨公玄空风水学讲究的是龙山向水配合法，龙即山、山即龙；向即水、水即向；龙即水、水即龙（识玄空者自明）。移龙入穴，龙水交媾俱以城门一诀辨真伪。故龙为母卦，水为子卦，城门为孙卦，此称之为杨公峦头的三般卦。
何谓子母公孙之称？子母公孙有两说：一说六十四卦为母，二十四路为子,另一说：一为公，九为母；六七八为子，二三四为孙。
《奥语》以乾坤为母，六卦为子，以乃八卦之子母也。又有诸卦为母，诸爻为子，此乃一卦之子母也。亦有六十四卦如乾宫自乾至泰内三爻皆乾，则以内三爻为母，外三爻为子。更有每卦三爻除成卦之爻，其余两爻即子息，成卦之爻即爻之父母。子母公孙之说实乃师之家传法，然子母公孙当与四十八图注参看。
杨公伟大之处就是创造性地把山水归纳到河洛之数，来综合演变成一个风水学体系。用罗经立向演绎河洛理数之神妙，三般卦终又回归到一极——罗经立向应用上。
罗经的三般卦有两种：一种是以二十四山中乾坤艮巽子午卯酉为南北卦，甲庚丙壬辰戍丑未为江东卦，乙辛丁癸寅申巳亥为江西卦。另一种是以六十四卦中分出来的南北父母卦，江东卦和江西卦。前一种是庸师以二十四山使用的三般卦，焉知二十四山只不过是代名词而已。后一种三般卦俱以六十四卦名之，这才是《天玉经》曰的“一二三兮七八九”之三般卦。
诀云：“江东一卦从来吉，八神四个一”。百家注解，总无是处。号称杨益风水嫡传的大师，把此诀注解为丑艮寅甲卯乙辰巽八山，有火局四个故曰“四个一”。
千古难解之谜，就这样轻易地给大师摆到桌面上来了，几百年杨益风水第一传人不愧冠之。可惜！误尽世间人。“江东一卦”是什么？一窍不通。“八神”是何神？也一塌糊涂。“四个一”竞然贴到生旺墓头上，盲修瞎炼。卦例用于地理术适宜吗？如坠云雾。
这种大师都是以《四库全书》，古典文献为宗师，凭己臆测，无师自通之真传，号称几百年杨公第一传人羞愧之。
是是非非，争讼不一。杨公在三僚开基风水，大师得此真传，把“江东一卦”直指甲庚丙壬辰戍丑未（本库）八山不可兼，合卦气纯正，故曰“从来吉”。八神（一卦三山下八卦）共归本库，故曰“四个一”。把零正神也分析得直截了当，津津切题。以山水不美为零；龙水峰出卦气界线为零；数不合时、地运长生不到山、水为零，反之为正神。
卦气纯不纯是以可兼不可兼为标准吗？这些答案在遍地名墓名宅
之中，大师何不妨拿起罗经去复验一下？三般卦是罗经中二十四山天地人三元吗？对于零正神解释完全曲解其义，倒不如把山水不美为零改为山水不美为凶？这样直接了然省免颇费心机。
如此透解经文，生搬硬套，强差人意。假如杨公再世，也会被气得个半死，号称三僚第一风水也给这些大师丢光了。
“三般卦”是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦、江西卦。“江东一卦”是指三般卦中武破辅三星组合的一卦。“八神”是指贪巨禄文武破辅弼八星下八卦神。八星组合分别是贪弼合十为父母卦；巨辅合十为天元卦；禄破合十为人元卦；文武合十为地元卦。其中贪巨禄文为上元,武破辅弼为下元。有此为正神（山），彼为零神（水）；此为零神，彼为正神之妙用。此乃“山与水对堪相亲，火水未济亦既济”，实为河洛理数之道也。
八星之中每一星之下有八神，八八六十四卦神。江东卦为震坎艮属阳，阳从阴生，是坤（一）卦所交通之子息，“江东一卦”武破辅三星中藏有二十四卦神，每星下有八卦神。其中都是以四卦神中用一卦（爻）为动为用得出八卦神的，故曰八神“四个一”。笔者在此稍作保留不予透明，如果读者能熟读三般卦中，通卦、综卦、对卦、反卦诀，一时立晓。是否“从来吉”则在神明者善用之。
举一反三，“江西一卦排龙位，八神四个二”，和“南北父母共一卦，端的应无差”，同样可轻松入槛。
百二十家妙诀，无一真验。自谓得杨公风水嫡传的大师，称杨公风水是以大卦来收水，挨星用以辨元运，二十八宿用于消峰。这纯属个人凭观臆断而发明，请问大师大卦是什么？挨星又是什么？二十八宿有何用？这些学问都搞不出个核心来，什么龙真穴的、内堂作法都会尽变成灰。
可想得知，杨公救贫是否每个都是以龙真穴的，讲究内堂作法来救贫吗？这种大师根本不知道：“向少差而就绝，针一转而从生”的关健点在那里——气、数。当然完全偏废峦头形状（{系统屏蔽}）也是一句空话，然有轻重缓急之分总在智者剪裁之中。
杨公风水是以挨星来消砂纳水,用三般卦来辨元运、旺衰、山水、零正神真伪。挨星是挨星，三般卦归三般卦。挨星为体用，三般卦为具体表现，二者相互对应。既可分开又密不可分，全在作者为之。诀云：“卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由，坎离震兑分天地，五行更在位中求”。翻天倒地者，大卦也；收山出煞者，五行也，学易者不可不明矣。
理气学是一门最具纷争的派别，风水学中的理气学说可谓汗牛充栋。此是彼非，彼是此非，总无二致。有些学者死抱残秘视为至宝，盲修瞎炼，如坠深坑，无力自脱，实为学易者之悲矣。
本书开头章节已提到，任何一个风水学派别都具有其一定性的准确率，至于其程度有几高，不断验证才是唯一的答案。笔者才蔬学浅无能对风水学各个派别加以攻击、否定。然中庸之道非笔者对学术之恃见，本书所述，是对有违风水学自然之道的学理辟谬，并加以论述。从而使学易者从客观、自然的角度去理解和把握风水学，更好地为子孙后代造福，将是笔者之夙愿。
山水高低厚薄，有富贵贫贱、生旺衰败并困。识其形，寿夭知其理；识其数，年月日时生卦；识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。形理气数：业此道者精于形；识取裁者精于气；识真假者精于也。
业此道者精于形。目前，有相当一些地师在风水学上只偏重于形，并以峦形来论断宅墓的吉凶兴衰。认为只要龙真穴的下后必出神童，那些“我葬出王侯，他葬出贼头”之言纯属讹谬。此乃指山水之形状以为吉凶者而辨，若以气论之则又不同也，皆取其生旺休囚为吉凶。故人识有形之气，而不识无形之气，这种体用偏废、识形不识气，是昧者不觉之。
做风水必须遵循风水学的二大核心原则，即是内接龙气（寻龙点穴）和外接堂气（罗经立向）。何谓龙气？龙气即是地气，是指地脉山势形状走向的流通之气。如果一个穴地刚好处于这个地脉走势通气之处，就是风水学中所说的内接龙气了。
从物理学的另一个角度去理解为，有气则升，无气则沉。所以，能否内接龙气是衡量穴位的地利得失程度。风水学中内接龙气其实质是指寻龙点穴的峦头功夫，也就是峦头派的一种学问。寻龙点穴是审视地气行走聚停的一种法则，而点穴才是内接龙气至关键。
然点穴是峦头与理气的结晶，亦即是点穴以峦头和理气为依据综合进行的。是故理气盲目者，岂知峦头之美境，点穴趋吉避凶之玄机。
一个穴地能否内接龙气是依穴中的泥土来分辨的，时师们常说的穴中有五色土、地脉带和太极晕等之类便是。如果周围山水砂环水绕、藏风聚气，则此穴便是龙真之地。至于是否穴的就要看山水配合得法与否方可定论，亦即是外接堂气（罗经立向）消砂纳水理气的学问了。
俗师认为只要龙真便是穴的,这种只是皆以象取之，以类应之、以形言之而已。风水学若废五行衰旺之说，皆不可取之。龙真穴的是两个不同的概念，岂可混为一谈？得龙气不得堂气，只为龙真不言穴的，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。此乃龙中装福，水中装祸、龙水交战之故也。有真龙必有真水真案之处，不究龙向砂水合法与否，此乃普通术士之见者。得龙气为地利，得堂气为天时，天地交泰，方可应于人道矣。此乃龙水一卦、龙真穴的和峦头三般卦之玄机。穴位以得龙气为上吉，得形气为次吉，然二者须互为互用，不可偏废。若明堂倾泻，砂飞水窜为大凶。审穴有以顺气，藏气，界气之分，学者宜细心玩味，方得真谛。
大师们以格龙乘气立穴为内接龙气，认为来龙与坐山合河洛之道，或金龙入脉坐金穴之类，并以来龙与坐山和水口论龙水同一卦，便为至善至美，以及龙生穴等，便称为内接龙气之法。彼自以为智，实乃天下之大愚也。这只不过是外接堂气（罗经立向）上的一种作法而已，岂可是风水学中内接龙气之精髓，学易者宜细辨而用之。
浅淡杨曾理气地理术>2
有体方有用，体用兼备，方为尽美。这里说的“用”是指风水学的理气而言。风水学中的理气是指消砂纳水，消砂纳水的最终目的是收山出煞。即把吉的山水收入穴，把凶的山水拨出堂。这其中就包含着有形（峦头）与无形（理气）的吉凶。
然无形以实或空来论之，古来都是极隐秘的，致使学者无从一窥其奥。在众多理气学说消砂纳水中，论及最多的是水法，因为水法为地理祸福之枢机，关于消纳山峰触及的内容则较少。所以，致使后学者对山水消纳产生很多误用之处。
如：玄空飞星派的“要山不能见水、要水不能见山”之类。如此人为的安派，有违风水学自然之道的歪理，便是其中之一。风水学中任何理气派别都以杨公理气学为正统。这对于某些不切实际的玄空飞星派大师而言，浑身像针刺一样不自在，有待时间和验证慢慢去磨合吧。
然“人人尽遵杨公法，未得真传用自差”，皆因后人不得窍遂不能入门也。笔者师出无门，但得师承。在此对杨公理气进行一些简单的论述，也是本章节的核心内容，学者若能心领神会，定能收到欲然贯通之效。
《青囊奥语》云：坤壬乙文曲从头出（水），艮丙辛位位是破军（火），巽庚癸俱是武曲位（金），乾甲丁贪狼一路行（木）
水以坤申为生气，壬子为旺气，乙辰为墓气。火以艮寅为生气，丙午为旺气，辛戌为墓气。金以巽巳为生气，庚酉为旺气，癸丑为墓气。木以乾亥为生气，甲卯为旺气，丁未为墓气。五行气序，千古不易，天地之气何偿不是如此。古云：“惟有寅申巳亥水，生旺福无比”，若究其兴衰休废得失之理，则当以此详之。
基于以上之理，杨公以五行之气类万物之情，于是始创生旺墓风水理气学，消纳天地阴阳之气，以通神明之德，发生万物。由此可知，杨曾地理术是一门客观自然的物体学，并非是数理化般的科学。
诀云：四经三合是天机，四旺四墓局最微，双山五行全秘诀，方知卦例却为非可见古贤们对杨公理气学的评价非同一般，然后人不究正理，未得精髓，妄加置评，以致祸于斯世。四经是指上述《奥语》中水（水土同宫）、火、金、木五行的四大生气。杨公风水以生旺墓为三合，以四生、四旺、四墓论五行之气旺衰，并非是以卦例来消纳之。
在理气消砂纳水中，凡是用卦例来进行消砂纳水的，皆为伪谬之术。并非大师谬吹凡属卦例用于地理术皆不可取之。卦数是用于辨元运、旺衰、零正神而已，这是卦例用于地理术的区别。双山五行是指四十有八局里的双山五行，并非是十二宫位的双山五行，学者须细辨之。
《青囊奥语》云：二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出罗经中的二十四山分顺兼、逆兼便成四十有八局，五行的祖宗即在此中分出来的。难怪有“五行拨配二十四，此义时师何曾记”之警醒语，皆因后学者不得窍也。
杨公理气五行的祖宗是颠倒颠五行，非时师常言的方位五行和向上三合五行。学者须知罗盘中二十四字只不过是代名词而已，皆因后人不得杨公理气五行的精髓逐不得入门罢了。古人云：“原说五行颠倒颠，庸庸之辈何能识”，言之甚理。然天地之秘无日不呈端倪。
诀云：子癸为吉壬子凶，三字真假在其中
坎卦在北方，北方壬子癸三山同属水，何有吉凶之分？以河洛数言之，子癸合一六共宗，壬子合四九为友。以挨星消纳之，子癸收得乾水为武曲，壬子收得乾水为廉贞，三字属性真假的玄机就在其中分辨出来的。古云：“识得精微分五行，知得荣枯死与生”，学者须用心领会。
然有大师把此诀理解到“支若载干为夫妇，干若带支为鬼龙”，以及龙之出脉，龙之过峡，和立向须一家骨肉亲之歪理上，真是丢了绿豆捡芝麻，不可理喻。
诀云：五星配出九星名，天下任横行
五星是指金木水火土五行也。九星是指贪巨禄文廉武破辅弼挨星也。风水学中的挨星是以九星来代表天地五行之气、流行之序，发号施令，发生万物。故曰：“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘”。若能懂得五星配九星诀，天下任横行可不是虚言之，杨公理气学就是以挨星为用的。
诀云：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排
“御街”是指杨公理气挨星中的禄存星，此以象言之。艮龙以巽为御街；坤龙以乾为御街；乾龙以艮为御街；巽龙以坤为御街。，三合风水学有“禄存流尽配金鱼，禄马上御街” 之称谓。杨公理气以禄存为第一水口，但必须是乾坤艮巽为禄存时才是第一水口。
如艮龙：若有贪狼（马）、武曲（禄）水上堂，水从巽位禄存方流出去。便是“禄存流尽配金鱼，禄马上御街”，主富贵双全。尚有何为禄存不流尽？禄马已过御街和禄马不上御街？等水口（城门）的应用法在此不作介绍。
诀云：乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙
乾坤艮巽号称四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼、为武曲、又为禄存。所以，杨公理气以坐乾坤艮巽穴，得乾坤艮巽水朝来，水流乾坤艮巽为第一大穴。
如：坐乾穴，得向上巽水朝来为贪狼，又得坤水为武曲流来交汇于向上巽方（三叉处），然后从艮位禄存方流出去，如此天然的美局当然是真龙了。举一反三，余下学者可自推即明之。
诀云：向对甲庚丙壬水，其家大富出官僚
必须是坐甲庚丙壬穴，才能向对甲庚丙壬水，杨公理气以甲庚丙壬为武曲，为官禄。坐甲穴，得向上庚水朝来为武曲；坐丙穴，得向上壬水朝来为武曲。所以，坐甲庚丙壬穴，得甲庚丙壬水来朝，水流乾坤艮巽为禄存方出去。若体用俱备，此局必催贵发富矣。
诀云：乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，
甲庚丙壬最为荣，下后儿孙出神童。
杨公理气以乾坤艮巽为四大尊神，因为乾坤艮巽为贪狼，为武曲，又为禄存。但必须是得乾坤艮巽水朝来为贪狼，为武曲，水流乾坤艮巽为禄存时，得此穴地才能出大官贵。
乙辛丁癸为巨门星，称之为财帛宫。辛龙以癸为田庄位，乙龙以丁为田庄位，丁龙以辛为田庄位，癸龙以乙为田庄位。若此四局收得乙辛丁癸为巨门水朝来，且水大弯曲有情者，必主富甲一方，故称之为田庄位。
甲庚丙壬为武曲，称之为官禄宫。丙龙以壬为武曲，壬龙以丙为武曲，甲龙以庚为武曲，庚龙以甲为武曲。若此四局收得甲庚丙壬为武曲水朝来，必出神童才子，主光宗耀祖。
然乙辛丁癸又为墓库，乙穴以辛为秋库，辛穴以乙为春库，丁穴以癸为冬库，癸穴以丁为夏库。杨公理气以墓库为凶星，若水龙收得乙水来朝，主凶灾立现，一败涂地。所以，墓库只能以水口为用，此水口为杨公理气第二水口，又称之为四大墓库水口。若能懂得此水口的玄机妙处，主催丁出文，房房皆发。
如：坐乙穴，得艮巽左右二水流来交汇于向上辛方，然后之玄（百步转栏）从向上辛方流出去，此乃三元不败之局。诀云：“破军流尽反贞祥”是也。杨公理气以水口为城门，水口的吉凶关系到整个地局的得失成败至关键，学者不可忽视之。
对于那些号称几百年杨公第一传人的大师，谬吹四维八干不能乘天地之气，以及死抱残秘误认四维八干五行者，不知对上述四维八干的五行和能否乘天地之气，孰是孰非、立见分晓。
诀云：五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌承上文，五星是指金木水火土，杨公理气是以金木水火土五行来消砂纳水的。如果只以来水论吉凶，不以水口祥祸福，此乃庸师所为非真术也。
杨公理气以禄存为第一水口，破军为第二水口，此二水口星的用法非常玄妙。以“禄存流尽配金鱼，禄马上御街”为例，何谓禄存流尽和禄存不流尽？何谓禄马上御街？禄马已过御街，以及禄马不上御街？禄存流尽和不流尽，所产生的吉凶程度如何？禄马上御街和已过御街，以及不上御街，其祸福成败又如何？其中秘密就在城门之玄机了。
城门一诀包藏着理气和数运的奥妙在其中，离开城门一诀，形与气皆虚设。所以，识得五星纳水与城门消水配合法，方知来去水合法与否，才能立宅安坟大吉昌。
诀云：贪武辅弼巨门龙，方可登穴细认踪，水去山朝皆有穴，不离五吉在其中。破禄文廉凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若人误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶时师误以九星配来龙论吉与凶，关系穴场的祸福，此大非特非也。
俗语云：富贵出在龙身上。是指来龙深远婉曲雄伟，其气势宏厚猛大，若坐穴能内接其龙气，则发富发贵久远矣，是故龙以乘地气也。在理气上历来没有以九星论龙的吉凶如何，而峰古来有以五行配九星以象类之来断行龙的吉凶。如：“金头火脚，必生跛足之人”。龙的生死雌雄之分，也皆以象以形言之。以低小为雌，高大为雄：以婉曲活动为生，粗直愚硬为死，所以，论龙的吉凶应体现在峦头的理论上。
寻龙点穴，以水认龙。若有贪武辅弼巨门水来朝者，方可驻足细察穴情如何，至于穴场吉凶总不能偏废此五星为依据。如果是破禄文廉水来朝者，若时师贪恋{系统屏蔽}妙境为人作福，纵有奇峰收纳亦是凶的，此乃识形不识气者为之。古贤有语：“禄马不现不须安，用者子孙受贫寒，虽然来龙合格好，不合天心枉渡闲”，言之至理，此乃言体用兼备，方为尽美。
诀云：先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢
依歌明言之，“龙虎浑天开宝镜，窍上金水月相逢”，此二十字字皆金。穿山虎是指六十龙，加四维八干为七十二透地龙，二者可分开论而不能分开用之。
穿山透地是取{系统屏蔽}贯脉，乘气立穴、消纳之总纲。如果一个风水大师对穿山透地都不懂的话，只能是个徒有虚名的大师，在理气学上简直就是门外汉罢了，学者切不可忽视之。
浑天（五行）是指百二十分金，此百二十分金是对于山水较复杂的{系统屏蔽}消纳而用的。目前，综观所有号称是正宗杨公风水嫡传的大师，竟把四维八干都说成大空亡，不能乘天地之气。偶识者，也把《青囊奥语》“坤壬乙”四个诀语误认为四维八干五行使用。可想得知，这种大师对于百二十分金是怎么的一回事，更是一窍不通。
由表及里，这些所谓杨公风水嫡传的大师，并不是得到口授心传下来的，他们根本都不知道百二十分金是用于消砂纳水中。如此嫡传，纯为生计。
笔者在此对百二十分金略作论述，让学者一睹杨公之奥秘。穿山透地是杨公风水基础的一部份，至于百二十分金消砂纳水从来都没有述于书中，只能以口授心传下来的。百二十分金其实包含着六十龙和七十二龙在内，除了七十二龙（三针）之外，余下另有四十八双金（四线）就很少提及了。这四十八双金是二十四山中一山有双山而得出来的，七十二龙加上四十八双金岂不是百二十分金吗？七十二龙称之为单金，单金只能消纳一局的山水，如果山水较为特殊复杂（二局山水），七十二龙又不能全兼顾，且{系统屏蔽}又不能弃之，此时四十八双金（百二十分金）便可派上用场了，此乃古明师立向的秘法。
所以，目前号称是正宗杨公风水嫡传的大师，都不懂得百二十分金在理气上的应用，只能局限在七十二龙的圈子里转了。更有甚者连四维八干都不知道，又何来真传嫡授呢？由此可知，“龙虎浑天开宝镜”是立穴乘气消纳之总纲。“窍上金水月相逢”则是元关玄窍交媾的玄机了。杨公理气简述已明于此，学者若能细心玩索，定可登堂入室。
《天机赋》和《遂吉赋》是杨曾理气学消砂纳水的主导。但其原文深奥，隐语又多，学者理解起来很费力。在此笔者把主要实用的内容整理缩短，方便读者运用到实践中去。
“发丁全在贪狼。财禄必求武曲。贪来朝武，瓜瓞绵长。三吉发祥，四凶必损。收来放去，祸福详推。若是破军而贪武曲，断无一名荣华。禄存水来，必有堕胎之患。文官来去，必有伶仃之仔传宗。水口直步贪狼，失救起无绝后。文收武入，家中富贵邪淫。贪武同收，满门朱紫。贪来武去，为官得任而尸还。禄胎文曲同来，有孕深房闺女。破军独石，瞽目难明。廉破同收，家贫缢亡。绝先后发，皆因明堂倾泻。诸般断诀，{系统屏蔽}砂水同参，总在奇人窍门”。
气为空（以象言之），运为实。旺气须得助于旺运，才能充实淋漓尽致地发挥。运即是数，运有三元九运和二元八运之分。此二者在质（地运）的方面上是密不可分的，但在用法上却有很大的区别。有些大师称在阳宅风水上用的是三元九运，在阴宅风水上用的是二元八运。三元九运和二元八运是指什么？鹦鹉学舌而已。甚者，某些号称杨曾风水传人的大师，称杨曾地理术是不讲元运的，只有那些三元九运风水才会讲元运的。这种大师只不过是在自我嘲弄而已，不可置评。
三元九运和二元八运都是用于计算地运时间轮值外，则三元九运的应用度就没有二元八运的应用那么深广了。三元九运是后天之运，二元八运是先天之运。二元八运其中有很玄妙的学问，河洛之玄机都反应在二元八运这些数上，而数的玄机又藏在先天八卦之中。“不传先生”蒋大鸿是个数分子。《平沙玉尺》云：“先天理气在卦爻，生旺休囚此中出，量山步水总一般，立向收砂非二格，安有长生及宫旺，全无墓库与死绝，卦若旺时路路通，卦若衰时路路塞，有人说得卦兴衰，眼前尽是黄金陌”。
“不传先生”是攻击抵毁生旺墓理气学吗？非也。气的生旺休囚和数的生旺休囚存在着根本性的区别，气的生旺休囚反应在空间上，而数的生旺休囚是把空间落实到时间和人事上。此乃先天理气与后天理气，互为根源，环相交合，相济为用。故以旺气得助于旺运，方可得应于人道也。这种卦数后来称之为都天大卦宝照玄空学，后人好事者舍卦取数，独创一派，就成为当今最玄妙的玄空飞星派。并把“不传先生”视为该门派的祖师，盲目求拜，此大非特非也。
三元九运是以每小运二十年计算，二元八运是以先天为体，后天为用，以九、六之数和先天八卦计算而得出来的。
后天坎位先天坤卦，坤卦三爻纯阴，以八卦之阴爻为六、阳爻为九之数计算，所以，一运坤卦主运十八年。外三爻坤一得令，坤龙旺，乾水旺，坤正神，乾零神，艮催神，兑照神。坐与水宜九、六金水之乾艮之爻，向上与龙宜一、四水金之坤兑之爻，龙宜一、四水金之坤兑爻收气收峰为旺，收水以九、六金水之乾艮爻为旺。此乃山与水以衰为旺，龙与向与峰以旺为旺、之零正神配合法。
后天坤位先天巽卦，巽卦二阳一阴，二运地风升卦主运二十四年。外三爻巽二得令，风地观卦龙旺，雷天大壮卦水旺，风地观卦正神，雷天大壮卦零神，水山蹇卦催神，火泽暌卦照神。坐与水宜八、七木火之震坎之爻，向上与龙宜二、三火木之巽离之爻。
后天震位先天离卦，离卦二阳一阴，三运地火明夷卦主运二十四年。外三爻离三得令，火地晋卦龙旺，水天需卦水旺，火地晋卦正神，水天需卦零神，雷山小过卦催神，风泽中孚卦照神。坐与水宜七、八火木之坎震之爻，向上与龙宜三、二木火之离巽之爻。
后天巽位先天兑卦，兑卦一阴二阳，四运地泽临卦主运二十四年。外三爻兑四得令。泽地萃卦龙旺，山天大畜卦水旺，泽地萃卦正神，山天大畜卦零神，天山遁卦催神，地泽临卦照神。坐与水宜六、九水金之艮乾之爻，向上与龙宜四、一金水之兑坤之爻。五运因无方位故以前十年归四运，后十年归六运。
后天乾位先天艮卦，艮卦一阳二阴，六运地山谦卦主运二十一年。外三爻艮六得令，山地剥卦龙旺，泽天夬卦水旺，山地剥卦正神，泽天夬卦零神，地山谦卦催神，天泽履卦照神。坐与水宜四、一金水之兑坤之爻，向上与龙宜六、九水金之艮乾之爻。
后天兑位先天坎卦，坎卦二阴一阳，七运地水师卦主运二十一年。外三爻坎七得令，水地比卦龙旺，火天大有卦水旺，水地比卦正神，火天大有卦零神，风山渐卦催神，雷泽归妹卦照神。坐与水宜三、二木火之离巽之爻，向上与龙宜七、八火木之坎震之爻。
后天艮位先天震卦，震卦二阴一阳，八运地雷復卦主运二十一年。外三爻震八得令，雷地豫卦龙旺，风天小畜卦水旺，雷地豫卦正神，风天小畜卦零神，火山旅卦催神，水泽节卦照神。坐与水宜二、三火木之巽离之爻，向上与龙宜八、七之木火之震坎之爻。
后天离位先天乾卦，乾卦三爻纯阳，九运地天泰卦主运二十七年。外三爻乾九得令，天地否卦龙旺，地天泰卦水旺，天地否卦正神，地天泰卦零神，泽山咸卦催神，山泽损卦照神。坐与水宜亠、四水金之坤兑之爻，向上与龙宜九、六之金水之乾艮之爻。
二元八运共合之也为一百八十年，在同治三年即1864年算起，1996年至2017年便是八运震卦主事。
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诀云：识得父母三般卦，便是真神路
三般卦在峦头上是指龙﹝母卦）、水（子卦）、城门（孙卦）。在理气上是指六十四卦中的南北父母卦、江东卦和江西卦，称之为三般卦。由于本书全文贯穿理气而述，所以，笔者所述的三般卦是针对理气
应用已。
玄空飞星派中的三般卦（数）、出卦、一卦纯清、天地人三元、自库，借库、七星打劫、零正神等，都与宝照玄空理论有着根本性的区别。在此，笔者对二者常识概念略作介绍一下，让读者收见仁见智之效。
《宝照经》云：“识得父母三般卦”。这很明显是指卦而言，并非以数取之。这里的卦是指六十四卦中的每一个卦。玄空飞星派却把二五八、三六九等这些三般数也称之为三般卦，是强拉母猪给公牛配种，简直是乱了套。有些大师把罗经二十四字的天地人也称之为三般卦，这些三般卦与宝照玄空的三般卦差之甚远。
玄空飞星派的出卦、一卦纯清、天地人三元，都是以罗经中八卦和二十四山论之。焉知二十四山干支只是个代名词而已。而宝照玄空的出卦是以不同元运的卦为出卦。天地人三元也是以六十四卦中天地人三般卦神来论之。至于一卦纯清，如果你能熟读都天大卦中四十八局父母、子息歌诀，便知不杂他卦就为一卦纯清了。
诀云：若还借库富后贫，自库乐长春
玄空飞星派的城门是指向上左右二卦。若合生成者为正城门，生旺水排置于正城门名曰自库。不合生成者为副城门，生旺水排置于副城门是为借库。自库的力量大于借库，借库只能应富、无法应贵。而宝照玄空的自库、借库是指收当运和不当运的山水而言。
如：现下元后四运该收一、二、三、四之水，若非同运之一、二、三、四水，则谓之借库，借库即出卦，主先富后贫。自库是指收同运之一、二、三、四水，谓不出卦，主乐长春。
玄空飞星派的七星打劫是以坎离二宫位为用。而宝照玄空的七星打劫，是以八宫中每宫有一卦不动，故曰七星打劫。即乾宫乾卦不变；兑宫中孚卦不变；离宫离卦不变；震宫颐卦不变；巽宫大过卦不变；坎宫坎卦不变；艮宫小过卦不变；坤宫坤卦不变。二者的应用法有着天地之别，由于所涉及的内容奥秘深广，笔者不便举例说明。
玄空飞星派里的上山下水是指山盘的旺星所到之处，若不见山而见水为丁星下水。向盘的旺星所到之处，若不见水而见山为财星上山，称之为上山下水。然大自然所到之处不是山外有水、就是水外有山。这样岂不是满盘"反吟"和"伏吟"了？这都是不懂风水内涵和零正神大师者的谬理。
零神与正神，以物体上讲零神是指水、正神是指山。从风水理气学上讲正神是指当运的旺气之星，零神是指当运的衰气之星。与正神相对的便是零神，如：现下元八运，八为正神，与八对待的二为零神。于是，庸师便以“二”对坤宫为零神，这些呆板的理论只是盲人摸象而已。
这个“二”并不是指坤宫，而是指八卦中每个宫位都有一个“二”为零神。如：现八运当元的零神位在巽宫巳方和兑宫辛方是也。正神宜龙峰向气以旺为旺，零神宜坐与水以衰为旺，因为水之衰便是山之旺，水之死便是山之生，若水在旺方为煞水则凶。飞星派以山盘的当运旺星用来收山，向盘的当运旺星用来收水。
如：现下元八运，丑山未向下卦为旺山旺向。坐山有高峰则发丁发贵，向上有水则财源旺盛（坤宫得旺星之气又为零神）。这种消砂纳水法，简直是黑白不分，搬弄易理?何以为用? 坐山的旺星收山固然符合，而向上的旺星收水岂不是成为煞水吗？同样一个当运旺星，一边用来收山，一边用来收水，便把它称之为旺山旺向，实乃生死不分，零正颠倒。旺星就是正神，正神宜收水吗？又同样一个旺星，坐山的旺星以旺为旺为当然，向上的旺星能说成以旺为衰吗？
如：现下元八运，请问大师这个“8”是旺星还是衰星？如果是旺星能用于收水吗？再问大师这个“8”是正神还是零神？如果是正神用于收山为宜还是收水为妙？答非所问，这才是真正的丁星下水了（零正颠倒）。不明零正者，便信口开河曰上山下水、旺山旺向。此实乃庸人自扰之，谬学昭然矣，学易者不可不明矣。
山山对不同，路路对不通，其中秘密在玄空。目前的玄空学有飞星玄空和大卦玄空二门派，《天玉经》和《都天宝照经》讲述的都是杨公理气和大卦玄空。大卦玄空是以卦为用，而卦是指六十四卦而言。诀云：“分却东西两个卦，会者传天下”正是此意。
笔者在开头章节中提到，六十四卦与四时八节和七十二龙密切有关。每一个卦都和数相关，数是用以辨元运旺衰和零正神的，风水学中数的玄机是在先天八卦之中。笔者在这里对玄空大卦的一些基础应用作简单介绍，以方便学者入门之求。
诀云：贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，
立宅安坟遇二纪，方生贵子好男儿。
是指贪逢贪、贪逢弼、弼逢弼、弼逢贪之八卦，谓之南北父母卦，亦曰南北八神。此乃辨元运之迟早，是故元运的玄机就隐藏在其中，学者不可不明。
诀云：南北八神共一卦，端的应无差
南北八神是指父母卦十六卦神。父卦是指乾兑离震巽坎艮坤八纯卦，为贪狼，亦为北卦。母卦是指泰损既益恒未咸否此八卦神，为弼星，亦为南卦。二三四运，九为父母。六七八运，一为父母。两水对待，运归中五。本运合十，是名曰辅。贪狼父母，顺逆可排，九星挨数，更有挨法。从此细推，每卦可寻。
诀云：子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙
凡从父母卦中变初爻和四爻则为巨辅，亦曰天元。如：父卦乾兑离震四卦变初爻和四爻，为风天小畜卦、水泽节卦、山火贲卦、地雷復卦、天风姤卦、泽水困卦、火山旅卦、雷地豫卦。此八卦神为辅星，为江东卦，亦为天元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变初爻和四爻，为雷天大壮卦、火泽暌卦、泽火革卦、天雷无妄卦、地风升卦、山水蒙卦、水山蹇卦、风地观卦。此八卦神为巨门，为江西卦，亦曰天元卦。取辅星捷诀：“本运合十辅星装，一九为弼为贪狼”。此十六卦神是以辨卦气之纯杂。
诀云：辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，
甲庚丙壬为正向，脉取贪狼护正龙。
凡从父母卦中变上爻和三爻则为文武，亦曰地元。如：父卦乾兑离震四卦变上爻和三爻，为泽天夬卦、天泽履卦、雷火丰卦、火雷噬嗑卦、水风井卦、风水涣卦、地山谦卦、山地剥卦。此八卦神为武曲，为江东卦，亦为地元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变上爻和三爻，为山天大畜卦、地泽临卦、风火家人卦、水雷屯卦、火风鼎卦、雷水解卦、天山遁卦、泽地萃卦。此八卦神为文曲，为江西卦，亦为地元卦。此十六卦神是以辨卦气之长短。
诀云：寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，
更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。
凡从父母卦中变二爻和五爻则为禄破，亦曰人元。如：父卦乾兑离震四卦变二爻和五爻，为火天大有卦、雷泽归妹卦、天火同人卦、泽雷随卦、山风蛊卦、地水师卦、风山渐卦、水地比卦。此八卦神为破军，为江东卦，亦为人元卦。
凡从母卦泰损既益四卦变二爻和五爻，为水天需卦、风泽中孚卦、地火明夷卦、山雷颐卦、泽风大过卦、天水讼卦、雷山小过卦、火地晋卦。此八卦神为禄存，为江西卦，亦为人元卦。此十六卦神是以辨卦气之隘。
诀云：子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄。
真向支山寻祖脉，干神下后总无忧。
前两句是指重演天元卦，以十六父母为支余卦为干。后两句是指重演人元卦，用十六父母卦多在支上也。尚有“甲癸申贪狼一路行，非尽贪狼而与贪狼”（另有口诀）。等四正四隅卦之用法，由于所涉及的内容深广，笔者在此不作介绍。
诀云：先看金龙动不动，次察血脉认来龙；龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东
寻龙点穴，以水认龙，龙无水不能自动，有水激方能动，龙水交媾
之处便为动。然龙之确动处必得下砂横栏逆抱有锁，后方有动处，故立穴动静中间求下砂收锁。水交砂会之方乃见真龙之入首。阴阳相交会之处方见真龙为动。
认水立穴，欲知坐穴之吉凶，须看水神之出入，收纳龙家有气之吉水，全在向上制化之。龙分两片形气总论：必逐节推论龙之起处，水之来源、消之口外，才能两片三义毫厘不爽。如：内局龙水俱近不能左右挨加，则下穴有一定之理，一地只收一运之龙，倘局内龙近水远则左右挨量，远收之卦不变，而近收之卦可移；一地或兼收二运之龙，然后详消龙体于卦气之中，自有天然之向法。
故龙分两片亦指二元八运中，龙（山）一片，水（向）一片；正神（阳）一片，零神（阴）一片；上元一片，下元一片之龙山向水配合法。水对三叉是玄空学立向不二法门，若舍此三叉而别向则为向错也。三叉是指二水交会之处，但水交会处距离太远阳神则盛，则以阳神为主。所以，学者应细认明白此三叉之义，方可活用。 “江南龙来江北望”是指南北父母卦立向不二法。坐南卦必是望（向）北卦，坐北卦必是望（向）南卦，即此二卦必是对待的。诀云：“南北父母共一卦，端的应无差”是也。学者若对三般卦有一定的了解，即可明白此二卦之理。“江西龙来望江东”也可一目了然。有些大师把“江南龙来江北望，江西龙去望江东”。形容到认来龙点穴之歪理上，实让人贻笑大方。
龙神要诀：理气取龙以入首一节为主，三节四节不必拘矣。龙配坐，水配向。龙以旺为旺与峰向共收阳神以旺为旺。若见大江大海大河及池沼塘水，水近而大胜过阳神则以水为主。若水近而大则立衰向，水与坐以衰为旺，今因面前水大而立衰向，坐家即宜收旺气也。《宝照经》曰：“天下军州总是空”，是指山龙只论脉来，平洋只论气结正是此意。
诀云：乾山乾向水流乾，乾峰出状元
一运、以乾代坤。乾之洛书数为一、六、九。先天数运乾属九，九一合十为夫妇，坤为一运之一数。故一运中坤卦来龙，坐山天地否卦向地天泰卦。得乾卦、天水讼卦二水流来交汇于向上泰卦（三叉），然后从天火同人卦流出去即是。
此乃坤为一运之一数，收坤卦龙峰以旺为旺。得乾、讼二卦水合十交于泰卦外三爻，为坤一内三爻之乾九与否卦山内外合十，天地交泰之象。亦即是乾宫卦内之山，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，则龙向水三者俱归生旺矣。此乃大玄空三、六、九之局，真三元不败之大地也。龙水对待中元四运、六运皆发。故称之为“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”。
诀云：卯山卯向卯源流，骤富石宗比三运、以卯代离。离卦来龙，坐水火既济卦向火水未济卦，得坎卦、水地比卦二水流来，然后从水天需卦流出去正是。
诀云：坤山坤向坤水流，富贵永无休七运、以坤代坎。坎卦来龙，坐火水未济卦向水火既济卦，得离卦、火天大有卦二水流来，然后从火地晋卦流出去是也。
诀云：午山午向午来堂，大将值边疆九运、以午代乾。乾卦来龙，坐地天泰卦向天地否卦，得坤卦、地火明夷卦二水流来，然后从地水师卦流出去便是。学者可自悟其理，便可明矣。
此乃大卦玄空先天八大局（乾巽寅申乙辛丁癸）其中的前四大局，此四大局以乾坤坎离四正卦为大卦玄空的经典代表。至于巽（二运）、兑（四运）、艮（六运）、震（八运），此四隅卦的龙山向水法都没有透露来。笔者在此也作一些学术保留，否则饭碗都砸烂了。只能把先天四大局乾坤坎离四正卦，公开给爱好大卦玄空的读者参考。
如果学者能把先天八大局掌握并细细玩味，玄空学的水火中天过、天地交泰和七星打劫之理，定会收到豁然开窍之效。从而明白玄空学是一门演绎河洛玄机的术数，是故惟合河洛之理，尚值一读。
那些号称几百年正宗杨公风水嫡传的大师，却把都天大卦先天四大局经典代表，竟说成是杨公生旺墓理气风水的经典代表。简直是对牛弹琴，强不知已为知。杨公风水是什么？！当然是拉大旗作虎皮之徒。有道是“玄空大卦神仙说，本是此经诀”。
生旺衰死论：得运为旺，失运为衰，得运兼得令为生，失运而又与令相反者为死。生旺固可用、而衰尚可取。煞运者，如今八运：气以巨二为煞，水以辅八为煞是也。故龙峰向气以生为生，水以衰为生（气盛为刚）。龙不当旺而水合运，则以水制之。水不合运而龙当旺，则以龙化之。然必由卦理自然配合非出勉强者为妙。
《天玉经》曰：“倒排父母是真龙”。如：现下元八运地雷復卦主运，復卦外三爻为坤一乃不收坤一，而收震八之龙、巽二之水是为倒排父母顺排反是。又倒排父母阴龙位注，如：恒卦龙从震卦转来，益卦水从巽卦转来。恒卦以震为父母，盖以巽为父母是为倒排。惟復姤二卦不能如此推排，则以三阳水向法装之。
诀云：前兼龙神前兼向，后兼龙神后兼向
此乃玄空大卦之立向要诀，如：姤卦前兼则以巽为父母，后兼则以乾为父母，立向时当审其父母所属以立向为重。
诀云：巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹
是指用卦剪裁法。如龙水已收天火同人和地水师二卦，而更有两客水在壬丙巳亥之间。或收作丙方（大有卦）和壬方（比卦）二卦；又或收巳方（需卦）和亥方（晋卦）二卦。若以俱收得清纯法，宜去丙方（大有卦）收巳方（需卦）。或去壬方（比卦）收亥方（晋卦）。若俱收同运之山水，一发如雷，以后无以补救于将来，宜更当深远求之，此乃立向收山收水剪裁法。
诀云：先天八卦后天开，东西南北一路来，
坎离交媾通九窍，乾坤逐位合三才。
先天为体，后天为用。南北父母卦、江东、江西卦。玄空三般卦各司太极。龙山向水不外坎离中天过，天地交泰之象。山配龙，水配向，收峰以向为配，或峰当旺即立为向，不必拘配向例，水局亦然，龙山向水神机妙诀总藏于秘窍也。
龙配山。一运贪狼乾为坐山，数属九，五行属金外三爻可变，内三爻不可变。若收龙宜收坤龙，数属一与九合十，五行属水，坐山属九，金生水为山生龙为生入，又为一卦纯清当旺，四运次旺。又宜收四运文曲之地泽临卦，数属一，乾山内外合十。
又宜收九运弼星之地天泰卦，贪狼与弼星合十。又宜收一运贪狼之兑卦合真神路、真夫妇不出卦为一卦纯清。又宜收四运文曲之泽地萃卦，此为内贪文合、外四九合生成。
又宜收咸卦内贪弼合十、外四九合父母卦。以上正收俱吉。或收巨门之地风升卦外合一九合成数。又宜收泽风大过卦合四九生成数。
又宜收武曲之泽天夬卦内合四九生成数、或地山谦卦外合一九合成数。又宜收辅星之地雷復卦外为一九合成数、及收泽水困卦外合四九生成数。
若收艮六此为失运之龙，必要水旺者化之合吉，收雷风恒卦亦失运。此为补救局可用，水局亦然。神机妙诀总装在卦理中，直待高人施妙用，有道是：“水火既济北去南来，坎离合气妙应三才”，明于此理者，便是真神路矣。
如：一运坤卦来龙，坐天地否卦向地天泰卦，得乾卦水来朝为武曲。此为贪逢弼一局，龙与坐一九合十，向与水也九一合十为夫妇，龙与水也为合成数。且当元值运必发也，故一运、四运、六运、九运俱旺。
又如：一运乾卦来龙，坐兑卦向艮卦，得坤卦水来朝为禄存。此为贪狼一局，龙与坐合四九生成数，向与水也为生成数，龙与水九一合十为夫妇，又为一卦纯清。然此局旺衰生死不分，坐兑卦收坤卦水又为禄存水则大凶矣。二者同样的龙山向水法都符合河洛之道，却其吉凶有天地之别不能为用。
诀云：“时师不识挨星学，只作天心奴”是也。理气与数是二种不同学问而已，岂可混为一谈？有道是识得古口语，方知此理实在矣。
择日学是一门时空学，择日的目的是对坐山起到一种催助的作用。至于富贵之得失是依{系统屏蔽}、山水消纳而定。古贤语：“峦头不佳，理气不合，天星亦无用”。
当今择日学五花八门，奇门、大六壬、斗首、易理、五行、天星等各显神通。那些号称是杨公风水嫡传的大师，更把斗首和大六壬视为杨公择日真传，视禄马贵人为镇山之宝，以致反失五行之正气。
传统的择日学是以年论大利方位和三杀方位，如：丁亥年，亥卯未年大利南北，三杀在西方。这些择日常识是时师们信奉的忌讳，岂知这些大利和三杀只是对八个卦方位而言，对于二十四山造作的使用是根本性的两回事。
古明师造子山，用四个戊午、戊午、戊午、戊午。这种三杀和岁破又怎么解释呢？是否以天星、禄马、贵人就能解决了，实在值得深思。诀云：“生不须生克非克，木行金地反成林，火入水乡真匹配，南离炉冶出真金"。此乃古明师星中之秘，故五行八卦周游九宫，南方有壬子癸，北方有丙午丁，东方有庚酉辛，西方有甲卯乙。
言大利和三杀者，不知大利在何方？三杀又在何处？如丁亥年：坎宫壬子山，离宫丁午山处于休囚衰死之地，能言大利吗？又如兑宫庚申和辛酉山为生旺当令之地，能言三杀吗？时师不懂生旺休囚五行之正气，把禄马贵人哄东家开心，袋袋平安。
择日学是一门时空学，时师有个庸俗拿到吉日良辰后，用此审彼，用彼断此之吉凶，根本不知道择日学关键点是什么？择日学的根本是讲究同根同源，才能同气相求之。学易者可知乎？
杨公择日是以补龙（扶山）相主造命法为原则，简单的几个字至今无人能一窥其奥。如子山：用四个戊午、戊午、戊午、戊午。申山：用四个壬寅、壬寅、壬寅、壬寅等，这便是杨公择日的法则，学者多加领悟，方可得真谛。
择日之要旨，惟遵以易卦，五行，河洛之珠宝。莫以斗首之浅见，演禽，奇门非真道，天星，太乙迷人之魂，三传六壬尽非正理，学者宜慎用之。笔者在此不便多泄露择日秘法，只能把择日法则公开以供择日爱好者参祥，若能心领神会，定能一窥择日之奥妙。
“太岁为一年之主宰，以审二十四山之旺衰，详十二月之时令，察四季之气候，辨六十日之荣枯，定日时之生死。须知天伤地伤之病，切忌暗冲暗伤之杀，阴阳相克之鬼。最喜天合地合之神，须宜生旺贵人、官星、禄马之乡，总要得时得令，方为尽善尽美，可与人家造福灾，知者有改天移命，巧夺神功之效”。
五行生旺休囚论：“金逢夏月定刀伤，木犯金峰秋不良，火向冬烧火熄灭，土忌春深木恶狼，木弱水浮多疾病，土虚木石见瘟癀，水逢辰戌与丑未，土旺水衰起祸殃，病死绝支凶祸助，暗杀刑伤冲克亡，此是天机真妙诀，千金不渡记收藏”。
风水学有三大核心：
即寻龙点穴、罗经立向和人事应期。
寻龙点穴是阴宅风水重中之重，一个{系统屏蔽}地利得失如何，关系整个风水成败之关键。然峦头是万山之体，言之不尽，非一朝一夕所能事，学者宜权衡之。
理气的精髓在罗经立向之上，水法至灵至验至速关乎祸福尤钜。识形不识气，虽地运应发，宜成错案，反吉为凶。罗经乃地学之命脉，辨方定位，判祸福于先知。旋乾转坤，改造化于倾刻。故杨公救贫以水神合法为妙用。
数是反应在时间方位与人事应期上，先天八卦审气用于穴中，后天八卦看形用于象外，河图辨阴阳之交媾，洛书察元运之旺衰。先天之气与后天之气相环交融，必能出神入化。是故精于数者，识真假也。然古贤秘诀岂可轻度非人，轻重缓急，总在智者为之。
本书全文贯述罗经与立向，书中内容深入浅出，丝丝扣题，且至玄至理，定会令你进入一个全新的风水学境界。书山有路必有向，智者觉，愚者昧。由于笔者文化水平实在有限，书中文字措词多有言不达意，承蒙易学朋友不吝赐教，批评指正，在下定能以师礼待之。并藉此抛砖引玉，以访师之本，为挖掘宏扬民族古老神秘文化共同努力
风水理气基础知识之阴阳
气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。这是风水学中人们听说最多的概念。
在不同文化的哲学体系中，都有一个原则，就是整个存在和现象的发生，都是从绝对一元演化出来（从一种本原中发展出来），从一元开始，第一个变化就是二元，即是由一个不二分的整体中，变出了一正一反，是为二元之始，而宇宙的一切一切都是由二元变化的。这个二元，在《易经》概念中，就是一阴一阳，八卦是由阴阳组合而成，而其复合成的六十四卦，也是由一阴一阳变成，这就是阴爻和阳爻。阴爻是用一连而成（—），阴爻是用二断而成（--）。
阳爻象征世间一切属阴的存在和现象，阳爻象征一切属阳的事物。具体的事象，例如：日为阳，月为阴，地为阴；男为阳，女为阴；腑为阳，脏为阴等。阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的生成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。它是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种在我国影响很大的哲学思想观念。
阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
外一篇：
什么是风水？
古人云：“一坟二宅三命”，风水历来被视为左右命运的枢纽，风水绝学秘密相传，真正风水秘术从不公开。何谓“风水”？从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”简而言之即为“藏风聚气”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到气散，有水则气至而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为此等。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。
风水学是什么呢？实际上就是中国古代地球物理学、水文地质学、宇宙星象学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门学问。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时、地利和人和，达到天人合一的至善境界。
风水的本质是“气”，而“气”是生命之源，亦是生命之根本，风水中的“气”是周围环境中的各个物体在时间和空间上所占的“序”所决定的，而“序”的改变恰恰是辩证唯物主义中事物由量变到质变的一种方式（另一种方式是量的积累）。环境的改变，物体（包括家具、办公桌等）位置的变化都会引起“气”的改变，从而就会改变风水环境，所以风水学是人体环境学，更是生命学。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水发源于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国一部最为伟大的书。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气；应用于地道，例如大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅；应用于人道，例如人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、步建人们生活环境的学问，是以《易经》为理论基础的，用《易经》的观念来知道人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展，违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。
风水的形势理气
富贵贫贱峦头论
一、富:十个富穴九个窝,恍如大堂一暖阁。八方凹风都不见,金城水聚眠弓案。四维八干具丰盈,水聚天心更有情,入首气状鳖蕴形,左仓右库斗星金。
二、贵:十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚.旗鼓贵人列左右,狮象禽里又华表,文峰案处万笏朝,龙楼风阁贵极品,水来九曲峰透霄。将相公候福滔滔。
三、贫:十个贫穴九个点,砂飞水起不变环。四方凹风龙虎反,胎息孕育受风寒,但卸分流并反跳.簸箕水去退田园,牵牛割脚木城水.世代儿孙似范丹。
四、贱:十个贱穴九个反,桃花射肋直相冲。子午卯酉水直去,掀裙舞袖探头形,抱肩斜飞提罗山,翻花扯拽下贱人。更防兑离与巽位,砂水反背污家声。
风水的形势、理气与阴阳宅风水
形势派和理气派它们的理论是彼此渗透、互相融通的。一个风水师要对两派的精华兼收并蓄，即要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。阴宅风水偏重于龙、砂、水、向。即以向收水，以向拨砂，配合二十四山及二十八宿和纳甲水法原理综合分析。阳宅实际上最重的就是气，以及宅命相配，因为阳宅是生人所住之所，千万不要完全按照阴宅风水的理论来分析住宅，同样也不能运用阳宅理论来判断阴宅，必须严格区分两者的异同。
阴宅风水的重要性
风水分阳宅风水和阴宅风水。阴宅风水即是祖先葬地的地理形式，好的阴宅风水可发旺后代子孙。数千年来，中国人一直深信好的阴宅风水，可为后代子孙带来平安和富贵。往生者的地位并不因过世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中国伦理道德重要的一环，阴宅风水不但具有丧葬的实用效果，更关乎子孙的福祉。
砂法论前应后照
《地理人子须知》卷五上砂法论前应后照有云：
穴后玄武顶背之山谓之后照。亦曰前照后盖。即前朝后坐之山也。后照即福储峰。乃祖山在结顶之后。或两臂之外。尊贵高大。矗然托护于玄武。如宝座。如御屏。如帏帐帘幙者是也。若回龙脱龙横龙之穴。不得祖宗为照山。亦须外山之尊贵高大者在后托护之。使玄武枕以为照。而不陷于空亡可也。
此《砂法论》说明：
（一）结穴处正后方之山名「后照」，又名「福储峰」。（二）「后照」之山要高大有情，成形成格，端正秀丽等，并能守护穴坟，免受凹风吹穴。「后照星」是真龙结穴十字四应外之后方山峰，又名天柱峰，主寿考。
拨砂要诀
什么叫「砂」？凡是龙穴周围的山脉都叫「砂」。一般说来，穴向的左边叫「龙砂」，右边叫「虎砂」。如此之外，凡是穴向前后左右的地物，也应该叫「砂」，所以「砂」的范围最广，学问亦深。有人以为「砂」祗是察「龙虎对朝」，认为龙长而高大便好，不知对称之美，这都是对「砂」的误解。
有些地理师以为「山主丁，水主财」，这种看法虽没有错，但依地灵之力来说，并不完全如此。因此，地理之学是一切匹配均匀之学，并没有「山主丁，水主财」之说。
今天，很多家长一请到我，就盼望我帮助他们的小孩能读书出人头地，功名富贵。这个要先寻「笔架砂」，所谓「三重笔架层层案」，还有「华盖」砂，「楼台鼓角」砂，「透天文笔」砂，「龙楼凤阁」砂。「穴」之前后左右若出现此等砂，不但会读书，而且出国放洋，文章盖世，到转回来，更有功名前程，位列一品，今天的五院院长之职，皆由地灵之感应而出。在砂与砂之间又寻获金印，自然出文臣也。若是「三重笔架层层案」这更不得了，一定是千万人之上了。
还有出武职大将之才的八朝砂要寻「尖天旗」砂，「金城」砂，「鱼鳞」砂，「天马砂」等等。要知是否武职地，此山是火地刚硬，廉贞左右相缠，是将军也。记住，若有「天马」砂出现，天马比来龙更大，则出流氓或兵卒而已，若来龙比「天马」砂更高大，则出主帅。武将之地，上则是将军，下则是流氓。笔者曾言，台湾嘉义彰化流氓，因该地区的地灵，山脉甚尖，多「拳头」砂、「旗」砂、「天马」砂之感应也。请读者注意，台湾的「旗」砂同今日流氓所用的「扁钻」非常相像，怪不得大家都拿着扁钻插来插去，死去活来。
今天的女孩子， 也有得官的， 那就是要 「娥媚」 砂，娥媚的形态若月亮之半，也像卜杯的 「杯 形」，此等砂若出现在明堂的左右，很巧妙的抱住明堂，那女孩子也能「称能」。 有诗 曰：娥媚砂丘女贵佳。金星若入女如花。 辛方有水巧更巧。 东南砂秀嫁皇家。今天人人想赚大钱，一定要觅「逆水」砂，也就是水从东来，砂向西迎，水从南来，砂向北迎。若要大富，觅到艮山艮水，而穴向又朝蚁蜂之巢相，必得大富，金箱玉柜，用也用不完。另外大家都喜欢发横财，穴向要坐艮，而山水要坤申来朝，如此必发横财。
在美国西雅图的东方，「雷门市」REDMOND，觅得一地建「灵仙精舍」坐寅看申，申为案山，山下为湖是「明镜」，案砂嵯峨，有龟鹤之形，放称「跨鹤」砂，旁又有印，要知此地如何好，正是天门圣仙多。笔者一来不喜当官，二来不想巨富，富贵皆不热衷。唯喜爱修道而已，而「雷门市」的建地正是出仙家之大地，我若隐居于此，借着地灵之气，自然可以上升天界，成就高真之上士。
不管国内外，当一名医师都是大赚大钱的，同时人人尊重，地位非常崇高，「葫芦」砂，会出医师的人才。然而「葫芦」砂一定要秀丽，这是高明的医师；若「葫芦」砂粗俗，则出蒙古大夫；「葫芦」砂若破损，则必医死人，产生了医疗纠纷也。若主家寿命不长，地理师须择「干」峰砂高，或是丁山丁水之地，或丙丁水来朝，必定长寿。笔者曾见雾峰有一人家，其家人寿命不过五十，三代以来，最长寿的才四十六岁，人人皆在三十多岁或四十左右死亡，我察知是地理因素，迁其祖坟至「丁山丁水」砂之地，从此也就成了长寿之人，不再夭寿。另旺人丁之砂，前有金星照定，明堂广阔，龙虎相抱，叠起势猛。
十恶砂不做
明堂内有禄存土星，但这砂只见「棱角」，是恶砂也。若住宅前有恶石当门，或大石对着墓宅，这都是不吉祥的，此种地理易出聋哑者，或小孩软骨。埔里鱼池乡，有位服务公所的秘书， 他的弟弟所生的小孩皆「软骨」也，此乃其先人之地理， 前有一棱角巨石阻碍了前路。在台中县龙井乡七星顶的后山，有一「跛足」砂，其形状如人的脚斜而肿，甚至脚断有相接之势。有台中有恒街的陈氏祖先灵骨葬该处，其后代「脚跛」。而且皆有头痛的毛病，经迁葬，头痛的毛病才算痊愈，原来树的根贯穿先人的头盖骨。
竹子坑内，走河底，有一山，主星甚强，独立，双手夹带，是一位基督徒请地理师所做之穴，二年前开车，无意中独手握不住方向盘，伤了一女子的生命，此穴名「急虎衔尸」。再到他的家一看，住家楼不方正，楼后有一池，亦不美。
大度山「善光寺」的后山，有龙虎砂皆因开路而断头，也就是路横过截断也，如同人头绕上 绳子一般。又穴见藤缠树，正对着冲穴。在沙鹿， 有陈姓家人建坟于此，其一子一女皆自缢，女子是精神失常自缢，男子是经商失败自缢。
在嘉义的东山，主山势强，凶砂多粗顽,多生强汉，是擎拳砂，有一朱姓家人葬于该穴，八个兄弟人人是英雄好汉，是市场帮的组成份子，全是凶徒。
大度山的燕子穴，若坐东朝西，可看见小山在大山之后，探出一点头，这叫梁上客来到，青龙白虎头带刀，后为强盗，先为贼。出盗贼的砂都有探头。主山若斜须注意，四四方方才如意，龙砂虎砂要秀丽，若有破碎不得意。大部份的地理师，不知山秀丽的重要，只要有护砂就好， 其实护砂若破碎不堪，主山又倾斜，一世欠债还不清，一辈子穷苦潦倒， 彰化八卦山，从彰化至员林一带，多破碎砂，一般人造葬须当心。
有「逆水砂」必富，反之，有「顺水砂」绝对出贫穷。走砂飞水，反弓明堂，前砂逼近，后砂逼前，这就变成穷到底，贫穷人人怕，若加懒惰，实在是无法翻身。有种人我见得最多，努力个要死，结果苦劳波，永远是穷汉。
埔里佛光寺住持道忠师请看地，此地理虽是佛门胜地，前有法船，后有天地。但龙虎压得太近，穴前砂突然崛起，又千手千眼观音殿的左砂巍然高耸，逼近厅堂，虽有得道高僧，却是「奴欺主」之地，会经常欺负来欺负去，大家冒火气。（将来的大殿就没有这种现象）。前砂高，龙虎砂亦高，地灵无余气，如坐井观天之势，穴受水气，孤阴者生，这是孤寡坐空堂，此称寡妇地。
诗曰： 龙虎前后四面压。 地无余气来孤寡。 深如坐井寡阴在。但见代代均此家。研究「砂」的灵气问题，深深觉得其影响甚大甚宏，如夭折、淫荡、刑讼、忤逆、横祸、疾病、绝嗣、疯癫等等，大半同「砂」关联甚大。读者若想研究，记得画下穴场四周的砂和地物，仔细推断，反复推敲,都会令人拍案惊绝。
另外，据研究得知，地理的好坏没有一定准则，意思是说：一块富贵地，有时会损丁；一块富贵地，有时兼带淫荡的毛病；所以夭寿的地势大富地；贫穷人家出秀才。这不是矛盾，而是同时接受的两种不同地灵的影响所致。
「砂」的研究是变化多端的，如同化学变化一般，富贵人家若得双料疾病，照样是歹命。地理师能专精，实在太不简单。