玄空大卦概論

談養吾玄空六法概論玄空風水學派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運之數入中宮，分山、向兩盤，依陰陽順逆並按洛書九宮之循行路線排列九星之數，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉凶。此派之中，因傳承和實際操作上的差異，雖然又可分為數個派別，但大體而言均是以數字在九宮之中飛動的情況來討論，故也有人稱之為「飛星派」。除飛星派之外，還有將易經六十四卦卦理運用於風水堪輿中，依卦氣、卦運之生旺衰死、生入、剋入、生出、剋出等關係來論吉凶的「易經派」，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為「玄空大卦派」。談養吾，江蘇武進人，生於清光緒十六年（1890年）。十九歲時即在父親的指示下向楊九如學習飛星派玄空風水學，而楊九如乃章仲山的外戚後代子弟，故其玄空風水乃傳承自章仲山一派。談養吾學習飛星派玄空風水，至其三十歲以後，即一九二○年代，就在上海成立「三元奇術研究社」，並陸續出版『辨證新解』、『大玄空實驗』、『大玄空路透』等書，一心致力於玄空風水學理之研究與闡揚，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風水堪輿界的重視，而繼談氏之後，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版『沈氏玄空學』，榮柏雲著『二宅實驗』，尤惜陰著『宅運新案』等等，這些書籍的公開發行，使得飛星派的理論一時之間成為玄空風水的顯學。不過令人訝異的是，談養吾於一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見李虔虛道長，傳授給談氏另外一種不同的玄空風水理論，而談養吾認為這才是真正的玄空風水真訣，以前所學的章氏一派並非真正的玄空風水，「始知一向所學稱為大玄空者，於易理完全相背，實非玄空真旨。」忽然覺得今是而昨非，「為學術計為道德計」遂於一九三○年三月在報紙上刊登啟事，公開承認自己過去所學的風水理論是錯的，並向購買他三本著作的讀者致歉，同時刊登招生啟事，以函授的方式開始教授這一套不同於以往的玄空六法理論，也著手撰寫『玄空本義』並重新註解地理辨證中的各篇經文。談養吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風水之真訣，姑且先不論，但其為了學術真理擇善固執並且願意自承錯誤的勇氣，的確令人佩服。所謂玄空六法之名，其實並非談氏首創，劉杰於清同治八年（一八六九年）所著之『地理小補』書中就已出現「六法」一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經文的內容，經過分類和歸納，總結為六個要點：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。談養吾對此書頗為推崇，同樣也採用這六大項作為他立論的總綱要。不管是劉杰『地理小補』的六法還是談養吾『玄空本義』的六法，其實都是對於地理辨證諸篇經典內涵的一種闡釋，以及實際風水操作上的一些要訣。基於根本原理的不同，談養吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產生明顯的差異，也構成此派理論獨有的特色。兩元八運與三元九運元運之說，飛星派和大卦派都是用三元九運，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運，每運二十年。而談氏六法則採兩元八運，元分上下兩元，上元包含一二三四運，下元則是六七八九運。元運在應用上，通常是與八卦及九星數結合起來討論的，於是就會出現一個問題，即卦與數相配落在九宮方位上會出現五在中宮無卦可配的情形。為了處理這個情況，在三元九運的理論中，因為每運都是二十年，所以就把五運的那二十年均分為二，前面十年歸屬於四運，並以四運所配的卦來一體適用，後面十年則歸於六運，也是以六運所配的卦來一體適用。所以嚴格說來，中元四五六運這六十年在實際運用上變成是四運的三十年加上六運的三十年所組成的。兩元八運理論在處理五入中宮無卦可配的情況時，是直接把五運拿掉，剩下八個運分成一二三四運為一組，屬於上元，六七八九運為一組，屬於下元，如此則各運均有相對應之卦與之相配。而各運的年數，就不是固定的二十年了，而是根據各運所配之卦，其陰陽爻的多寡來計算的，陰爻以六年計，陽爻以九年計，如此則一運坤卦有18年，二運巽卦24年，三運離卦24年，四運兌卦24年，上元一二三四運共90年。而六運艮卦有21年，七運坎卦21年，八運震卦21年，九運乾卦27年，下元六七八九運也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運的總年數是一樣的，兩者的一運均從甲子年開始，中間歷經三次六十甲子的循環，最後終止於癸亥年，總共180年。元運之說的起源已經很難去探究，為何古人要這樣計算元運，簡而言之，似乎與六十甲子紀年的規則性有關，而兩元八運之說又與易經卦理有關。據說最早的甲子年約在四千多年前，古人觀察到天上出現「五星連珠」即金木水火土五顆行星排成一直線的現象，也有一說是說天上出現「七政齊一」即五顆行星再加上太陽、月亮二星，排列成一直線的天文現象，於是就把該年定為第一個甲子年，也就是上元一運的開始，然後每二十年即換運。故採三元九運之說的風水家們，普遍認為三元九運的原理應與天上星辰的運行周期有關。有些研究者則指出每二十年換運的原理應和土木二星交會的週期有關，因為土木二星各自以不同的週期繞著太陽運行，恰好也是每二十年交會一次。所以從第一次七政齊一之後，經過二十年，土木二星再度相逢，而元運也同時改換，之後每二十年土木二星交會而同時也更換一個運數。這個說法乍聽之下似乎頗有道理，但若仔細探究，則會發現其中有謬誤矛盾之處，與現代天文學所觀察到的現象是不符合的。土木二星每二十年交會一次這一點雖然沒錯，但其交會之年若對照六十甲子紀年，則會發現一定是在庚辰、庚子、庚申這三個年份交會，而這三個年份均非元運改換之年。一運起於甲子年，經過二十年後，是在甲申年進入二運，再經二十年，則是在甲辰年入三運，之後又再等到下一輪的甲子年開始走四運，所以元運的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個年份，而此三年並非土木二星交會之年。實際上應該是說，元運更換之後要再過十六年土木二星才交會，或者說土木二星交會之後要再過四年才真正換運。兩元八運之說，雖不如三元九運之廣為人知，但這套理論也並非近人憑空發明，而是有其源遠流長的傳承和實際應用的效驗，只是一直很少有人為此說著述闡揚，廣為宣傳，所以識者不多。就目前可見的資料來看，則有『元運發微』（盧樸民國四年著）、『元空法鑑』（曾懷玉清道光十九年著）、『增釋地理冰海』（清光緒年間?高守中原著，民國?抱樸齋主重編）、以及『乾坤國寶』（據說為楊筠松之嫡傳後代子孫楊藏華著，於清末民初傳至台灣）等書，其中都有與兩元八運有關的論述，可見此說之其來有自。山運與水運之分玄空風水理論依照元運的不同，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場能量，再配合巒頭上山水分布的狀況，即山要位於旺方，可以旺人丁，得貴氣，而水要位於衰方，可大發財利。一般而言，在某運當中，山或水位於何方位上，其吉凶如何，均以該運的吉凶法則去推斷，其「有效期間」就是從該運的起始之年到該運的結束之年這段期間，山與水在這有效期間內，均以該運的法則來看，到了下一運，山與水才改用新運的法則來斷吉凶，這是一種大原則。可是在談養吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運和水運分開的理論。也就是說山有山的運程，水有水的運程，各自分開來走，所以可能在某一年的時候，山的運程已進入八運，可是對水而言卻仍在走七運，此時就不能只用八運之法則來一體論斷山水之吉凶，也不能光用七運法則來論山水之吉凶，而必須以八運論山，以七運論水。某方位上有山，此山哪一年開始論吉，哪一年開始論凶，就要根據山運的時間法則來推算。若某方位有水，此水哪一年開始旺，哪一年開始衰，則要依水運的時間法則來推算。所以山運和水運是兩條不同的時間流程。當我們要精確判斷山水的吉凶影響是從哪一年開始，哪一年結束的時候，就要分別應用山運水運的時間法則去推算。將山運水運分開計算的理論，在談養吾之前，盧樸所著之『元運發微』一書中就已明白提出，其法是以運數配先天卦及洛書，取相對之兩卦來分別計算山運和水運的年數。例如一運就取洛書一宮配先天坤卦，來計算山運的年數，而取其對面九宮配先天乾卦來計算水運年數。依兩元八運法則，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一運的山運有十八年而水運有二十七年，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時一運的山運就結束而要進入二運了，可是水運仍在一運，要再過九年到庚寅年時一運水運才結束。這是『元運發微』書中計算山水兩運的方法。談養吾雖然也採山水兩運分開的理論，但有趣的是，他的計算方式和『元運發微』不同，而且是完全相反。『玄空本義』辨元運章：「如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍（即山運）旺二十七年，離火為零神，水（即水運）旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年。」此處即指出一運的山運是二十七年，水運則有十八年，如果仔細研究『玄空本義』書中提及有關山運水運起迄年份的線索，就會發現，談氏所說的山運，其實就是『元運發微』中的水運，而談氏所說的水運，恰好就是『元運發微』中的山運。為何會出現這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運的年數呢？談養吾在書中沒有說明，可能是視為祕鑰而藏訣吧。其實談養吾的山水運排法，是根據易經卦理，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先後天形氣相合的原理所推導出來的。關於這部份的內容，目前尚未見到任何相關著作有所探討和解釋，故筆者特於本書的第三章中以文字配合圖解做詳細的說明。大金龍與零神正神對於金龍一辭的涵義，各風水學派都有自己的一套詮釋方法，談養吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關大金龍的意義及其在實際應用上的要訣，一切吉凶旺衰的判定，都要從「先看金龍動不動」開始。談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運數入中宮，然後分陰陽，一三七九運為奇數為陽，二四六八運為偶數為陰，陽則順行，即順著洛書九宮數的次序排列，例如一入中，順行則二到乾宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。陰數逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運中何處為動氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動氣之型態，可以旺財，即所謂「動得金龍永不窮」之義。在玄空飛星派的理論中，是以運星入中並且一律順排九宮，然後看五黃落在何宮方位，該方位即動氣方，有水可旺財。以此法則推五黃之方，會發現五黃必定位於該運基本宮之對面，例如一運基本宮為坎，則五黃就落在其對面的離宮，同理二運五黃在坤之對面的艮宮，三運五黃在兌宮。而談氏玄空六法因為有陰陽順逆之區分，所以五黃的位置不是固定在對面宮位，而是一三七九奇數運時才落在對面宮，而二四六八偶數運時，五黃則會落在基本宮，就以目前八運來看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會導致吉凶的判斷完全相反。在談養吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當運之基本宮位為正神，對面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各佔一個方位。而談養吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各佔四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準，然後按元運之上下、八卦之陰陽、以及山水動靜雌雄之理將之分成兩組，此即「兩片」之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運而言，五黃大金龍在後天艮宮即先天震卦，所以與震卦同一組的乾、坎、艮均為零神，而相對的坤、巽、離、兌則為正神，轉換為後天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個方位為正神方，宜靜不宜動，有山可旺人丁而發貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個方位為零神方，宜動不宜靜，有水可以旺財。

納氣與立向陽宅的重點在於納氣，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大門開在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶都沒有。這種房屋的型態若採「坐正向零」的坐向角度，必能符合零神方動氣，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。但現今的住宅房屋因為受到西方現代建築設計風格的影響，已很少採用合院的形式了，為了符合現代人生活空間上的需求，並且表現出建築師個人的設計理念，房屋的造型遂呈多樣化的面貌，甚至常常連正面和背面都不易區分，就算仍可分出正背面，大門也不一定都開在正面，從側面或背面進出的也不乏其例。在這種情況下，仍然採坐正向零的坐向角度可不見得是吉利的。因為雖然房子的正面朝著零神方，但最重要的納氣口大門卻可能開在側面或背面的正神方，結果引來衰死之氣而破財傷丁。所以談養吾玄空六法提出，吉凶之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動靜的法則來看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來判斷。所以談養吾在『玄空本義』中說：「陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。」又說：「如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均凶，不繫乎坐向，全繫乎此方之宜動宜靜也。」在玄空六法的理論中，雖然指出屋宅坐向的吉凶與坐正向零或坐零向正無關，但其實並非完全不考慮坐向，坐向本身雖與零正無關，卻與「城門」一訣有密切的關係，此點容後再述。

挨星星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關於挨星的內容，各家風水學派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分佈於各個方位上，再看生旺之星在什麼方位，衰死之星在什麼方位，據此判斷龍向山水之吉凶。談養吾玄空六法的挨星法則是根據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法採二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之後各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配於癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配於子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配於壬山。故先天之坤經由與乾交媾，抽爻換象之後即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配於癸、子、壬三山。其餘各山亦根據這個法則求得相配之卦。先天八卦彼此交媾經抽爻換象生出子息卦配於二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將後天卦、九星次序與洛書九宮結合起來所得到的結果。例如癸配震卦，後天震卦在洛書九宮中位於第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，後天坎卦位於洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，後天艮卦位於洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之後，就可以和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結合起來，對於各方位之吉凶做更精密、更準確的分析。以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財格局，如果房子的後方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見旺財旺丁之應，僅平平而已，這是什麼緣故？蓋金龍零正之法，是判斷吉凶的大原則，符合此原則之格局，必能避凶免禍，但若要進一步發旺財丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發旺的程度上其實是有差別的，必須根據挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉凶即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發於現在，何者旺於將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調整方位，以獲得最好的結果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發於一運，艮挨星為破軍，有水發於三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發於六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會於八運時旺財，若開在丑、艮二方，則旺運未至，故不能旺財僅得平安而已。

不同體系的卦配星原理玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫「玄空本義」大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見隻字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。在少數流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以「元空法鑑」一書最受堪輿界的重視。元空法鑑成書於清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在於金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關係。其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異，但是其中的「八卦變易圖」就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅「雌雄交媾生男女配九星圖」其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。在元空法鑑書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，讓人難以明瞭為什麼要這樣配。但是我們卻又發現並非只有元空法鑑一書才有這種配法，另外在「地理冰海」（成書於清光緒年間，作者高守中）這本書中也是採用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣「九星所屬歌」，其訣曰：「震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡乾剛為武曲，陰皆坤順乃文明。」而近人陳夢國所著之「中國絕學?玄宗如意理氣正宗入門深造」一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕洩，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑑是相同的。可見這套卦配星的理論是其來有自，據元空法鑑所言，可能來自於「蓮池心法」的傳承。至於這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑑書中對於這個部份只簡單的說：「此圖九星以先天為主」其實它的背後有繁複的理氣推演過程，是根據河圖、洛書、先後天八卦及易經的理論所導出，當中隱含有「顛倒」及「形氣相合」的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過成，於本書第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。

城門訣青囊奧語中說：「八國城門鎖正氣」，都天寶照經中也提到：「五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌」，所以「城門訣」便成為風水中一項重要的理論。但城門訣的實際內容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經典之中並無清楚的說明，於是歷代各家風水門派便根據古經中這寥寥數語，各自做詮釋和理論推演，所以各派風水對「城門訣」的解釋和應用法則也都不同。玄空六法中解釋城門訣，首先要認清何謂「城門」。古代的城市，四周圍有高大的城牆圍住，於東西南北方各設城門作為行人車馬進出之所，高大的城牆四面八方圍住，將此區域的氣聚集在一起，只有城門乃為氣息出入、動氣、通氣之所，此即「八國城門鎖正氣」之意。故玄空本義說：「八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收。」在風水應用上，則要先從外部形勢、周圍環境中分辨出「城門」的所在位置，再根據理氣法則判斷城門之吉凶影響。其實由外部形勢尋找城門位置，重點還是在「八國城門鎖正氣」這一句中，而此句的關鍵則是在「鎖」之一字，鎖者，「關收」之意也，城門之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開有闔之意，這種外部的形勢，須實地觀察，細心體會，累積豐富的經驗之後，自能一眼看出城門所在，此即玄空本義所說：「曰城言其外圍也，曰門言其內口也，內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考証，是城非城，是門非門，老於相地者，自能一言立曉。」談養吾在城門訣的應用上，是將城門放在零神方，因為城門為動氣之所，故位於零神方為吉利，然後再讓陰陽宅接收到城門方的吉氣，如此而已。只是如此一來，這與前面所說的零神正神法則並無不同，那又何必特別強調「城門一訣最為良」呢？其實，將城門安排在零神方以符合零正動靜的法則，只是城門應用的一部份，城門訣真正的作用，其實在於決定陰陽宅的坐向。城門位於零神方為吉，這一點是沒有錯，城門乃通氣、動氣之所屬陽，與屬陰的零神結合，是有形與無形之雌雄交媾，此時城門會產生吉祥之氣，也就是良好的磁場能量，但是是否週遭的屋宅都能接收到這股能量磁場？那可未必，關鍵就在於屋宅的坐向方位角度。城門，就像一座電波發射台，坐向方位角度則是頻道調節器，頻道調對了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門散發出來的良好磁場能量。所以，城門訣就是陰陽宅決定坐向角度的法則。在實際操作上，首先要認清楚地理型態，是屬於山岡丘陵之山地，還是水鄉澤國、莽莽平疇的平洋之地，山地屬於山龍，平洋之地屬於水龍，山龍與水龍在立向法則上有所區別。山龍的地理型態，純出於天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢順勢而為，不可憑人之意任意勉強操作，所以，龍脈、來去水、左右砂等形勢一旦認清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂「坐得來脈，向得明堂與朝案」是也，故山龍地形，只取坐實而無坐空。在這個大原則之下，才根據城門之訣，在小範圍、小角度之內做更動調整。水龍平洋之地的地理型態則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實也可能坐空，故要先能分辨平洋之「龍」從何而來，才能依城門法訣擇定坐向。

太歲談養吾玄空本義中說：「太歲，為各人之造化」，這句話中包含兩種主要的意義，太歲法的應用，一是用來判斷吉凶事項會在何時發生，也就是說，我們依照元運、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽宅的形勢格局和理氣分佈的情況是吉或是凶了，可是這吉或凶的事情究竟會在何時發生呢？這就要運用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應用，則是作為選擇吉日吉時之用的。在風水的操作上，不管是陰宅的破土、進金，還是陽宅方面的動土、上樑、入厝、修造等等動作，都必須選擇吉利的時辰來進行，其風水上發旺增福、趨吉避凶的效果才會快速而顯著，而吉日吉時的推算方法，也是太歲法的重要內容之一。太歲之法，是在探討時間推移運行的效用，也就是「天時」之意；風水上巒頭理氣之吉凶旺衰，則為「地理」之意；而吉凶效應將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應出「人和」的現象。所以玄空六法整體配合應用也就是體現了「天」、「地」、「人」涵融一體、交互感應的意義。判斷吉凶事件發生的時間談養吾玄空六法中是以二十四山天干地支來判斷事件發生於何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式：（１）當宮方：不論巒頭或理氣，看吉凶之象出現在哪一個地支方位上，當時間走到該地支所屬年份時，此吉或凶的事件就會發生。例如戌方如果有凶煞之象，當走到戌年的時候，稱為太歲在戌，此時戌方的凶煞之氣就會發作造成干擾，而使人發生災禍之事。又例如若卯方納得吉氣旺氣，則當走到卯年的時候，也就是太歲在卯，此時所納得的吉氣就會開始產生效用，而令吉利的事情發生。其餘各地支依此類推。（２）三合方：以二十四山而言，相隔八位即構成三合狀態，如果以圓周角度來看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。當某一方位有吉凶之象出現時，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時就會有事，除此之外，當走到三合之年份時也可能會發生事情，吉象則會發生吉利的事，凶象就會發生災禍之事。例如子方有凶煞之象，除了子年可能會發生禍事之外，與子構成三合的申、辰這兩年也可能會出事。又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會有吉利的事發生。（３）對沖之方：也就是相隔180度面對面相望的位置，又稱為「相沖」。十二地支的相沖關係為：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。當某方有吉凶之象出現時，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會有事情發生，除此之外，當走到與該方位相沖的年份時也有可能出事。凶象就會有凶事，吉象就會發生吉利的事。例如子方有凶煞之象，則午年就有可能會發生災禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發生。其餘各地支同樣依此類推。（４）相刑之方：與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱為「相刑」。某地支方位上有吉凶之象，當走到與該地支相刑的地支年份時，就很可能會發生吉或凶的事項。十二地支的相刑關係為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。例如子方若有凶煞之象，則會在卯年或酉年發生災禍之事，若申方有納得吉氣入宅，則會在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發生，其它各地支依此類推。再以二十四山的天干來看，一定是夾在兩個地支中間，所以天干在時間的判斷上，就跟前後兩個地支都有關係。當某個天干的方位上有吉或凶的現象出現時，其吉凶事件可能發生的時間，就是從前一個地支年份的下半年，到後一個地支年份的上半年之間這段期間。例如若甲方有吉凶之象，因為甲位於寅和卯之間，所以甲方的吉凶之象，會應於寅年的下半年到卯年的上半年這段期間。或是與寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會有事，吉象則有吉利之事，凶象則會發生災禍。二十四山之中除了十二個地支、八個天干之外，還有乾、坤、艮、巽等四個卦分布於四個角落上。這四個卦也是各自夾在前後兩個地支之間，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。選擇吉日吉時「擇日」或稱之為「擇吉」、「選擇」自古以來就特別受到國人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風俗了，而擇日之學本身也是一門相當深奧的學問，而且擇日的理論學派眾多，根據史冊所載，早在漢代以前，擇日的法門就已有二十餘種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時也是「太歲法」的重要內容之一，而玄空本義中談養吾所採用的則是七政四餘之法。至於筆者多年來所使用的擇日法，乃結合數種擇日法則之優點，取其吉氣匯集的時空交點，是一種綜合性的應用方法，多年來運用此法替人擇吉催福效果非常快速而顯著，礙於篇幅有限，無法於此文中詳述，擬於日後出版專門著作詳細解說本人所運用的快速有效的擇吉方法。玄空風水學的寶貴資產在風水實際應用上，玄空六法、飛星派、大卦派各具特點，今以三者方位角度運用的方式來比較，飛星派排出挨星盤之後，再根據山盤、向盤的旺星所到之處是否為旺山旺向，或上山下水等格局來判斷吉凶，其所討論的方位角度是以一個卦宮即45度的範圍來看的，例如旺星飛到向上，則若向首之宮位45度的範圍內有水為吉，在這個角度範圍內開門納氣亦吉，並未進一步區分一個卦宮中所包含的「三山」，其間吉凶的差異性。而六十四卦的大卦派，則是將六十四卦排列於圓周上，則每一卦所佔約5.6度，已經算是很小的範圍了，如果按照大卦派的理論再將每卦分為六等分以象徵六爻，則整個圓周總共要被分成384等分，如此算來每一爻的角度還不到一度。將方位分得這麼細，在實際的應用上就比較麻煩，尤其是在陽宅的測量方面。現代建築因為都使用鋼筋或鋼樑，室內又有許多金屬電氣製品，這對羅盤磁針的準確度影響很大，要精準地測出這麼小的角度是件麻煩的事，而且隨便一張桌子或一張床就可能跨越數個爻甚至數個卦，則要以桌子或床的哪一「點」為準來論其吉凶，也出現不同的看法。玄空六法先以金龍零正判斷大範圍角度之吉凶，再採二十四山方位進一步分析某卦宮之三山在其各15度的範圍內，吉或凶的程度如何分辨，發或不發的時機如何取用，在方位角度的運用上，不過於寬泛亦不過度細瑣，吾人認為是比較中庸的，尤其在目前寸土寸金及都市化高度發展的社會中，陽宅對人的影響將會越來越重要，而玄空六法在陽宅開門引路、空實調配的規劃上，以及吉凶旺衰的論斷上有其運用的方便性和論斷的精密性，展現出不容忽視的價值。玄空風水學中，除了早為大眾所知的飛星派、六十四卦的大卦派之外，隨著資訊的公開和出版業的發達，談養吾的玄空六法理論近幾年來逐漸為人所知，並受到重視、引起討論，而隨著此派理論的深入研究和實地驗證，相信會有更多奧妙的原理要訣將被闡揚於世人面前，使玄空六法理論與飛星派、大卦派共同成為玄空風水學的寶貴資產。