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地理真传秘诀

2021-08-08 08:41:54   灵睿居士

地理真传秘诀

地理峦头知识

《葬书》有云:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留,故葬者,反气入内,以荫所生之法也就是:埋葬要选择有生气的地方,即所谓风水宝地,有生气才有万物。人是气的产物,人体骨格就是气凝结而成。人死了,气也散了,仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方,就会枯骨逢春,灵魂得到升华。是人都为父母所生,就如一棵大树,父母是“本”是树干,子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气,“本”就会生机盎然,与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益,枝繁叶茂,福泽绵长。

《葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著。在古代的风水书中,就阴宅来说,《葬经》堪称代表之作。此书对后世风水术的影响很大,故尊称为“经”。明代缪希雍高度评价《葬经》,说:“……其文全,其义备,虽圣人复起,不可改矣。”与他同时代的地学大师徐试可,也说《葬经》“语简而精,辞古而劲,地理包括殆尽,大非泛滥成文者比,览者须细玩,方知其味。” 气感篇

葬者,乘生气也。

开篇第一句话,就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。各家葬法,任说千言万语,都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。

所谓“生气”,就是大自然孕育万物之气,包括阳光、空气、水份和电磁场等。相对于物质而言,气是一种虚物质,或者说是物质场。“生气”表现出来,就是生命力,活力。

地球上鸢飞草长,鱼跃马奔,可谓充满生气;月球上草木不生,死寂一片,可谓了无生气;少年儿童活崩乱跳,可谓充满生气;病弱老人卧床不起,可谓缺乏生气。

葬法说到底,就是为了获得生气。曾求己《青囊序》云:“先看金龙动不动,次察血脉认来龙。”这“金龙”即为至动之气,也即旺盛之生气也。龙要“飞鸾舞凤”,方有生气;水要“生蛇出洞”,方有活力;穴要“山环水抱”,才聚生气;砂要“清秀丰满”,才显生气;土要“坚实色润”,才蕴生气;向要“当运乘时”,才纳生气。占易卦要注意动变之爻,看风水要注意动变之物,有生气的第一标志就是能动力、有活力。

五气生乎地中,发而生乎万物。

所谓“五气”,系指金、水、木、火、土这五种流行之气。注意:金、水、木、火、土,谓之“五行”,“行”者,流行也,类型也,并非是五种基本的物质元素,而是五种类型的流行、变化之气,用现代术语说就是五种类型的能量流。这五气遍布宇宙,交杂作用而产生万物。行于天,则生日月星辰,风霜雨雪;行于地,则生山石草木,溪河湖海;行于天地之间,则生人马牛羊,鸟兽虫鱼。

人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经》曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室。阴阳二气,互为其根,相互交感,相互依存。正电子与负电子,正质子与负质子,正粒子与负粒子,都是相互依存,交互作用的。可见的物质,与不可见的物质场,也是可以相互转化的。人活着为阳,为正,死后为阴,为负,这阴阳正负之间,也存在着某种能量的交互作用。现代科学虽然还没有证实这一点,但其原理应该是没错的。

汉朝皇宫里的铜钟,某日无故自鸣,皇帝问大臣东方朔原因,“必然是西蜀的铜山崩塌了”,东方朔这样回答他。不久,果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。皇帝再问东方朔何以先知此事,东方朔解释说:因为皇宫里的铜钟,是用西蜀铜山的铜打造的,它出身于铜山,身上带着铜山的气,所以能感受到铜山的崩塌而自鸣,正如人体受生于父母,就常常可以感受到父母的信息一样。

每当春天来临,百草千树都在拔节生长之时,深藏于室内的粟米种子,也会感到春天的气息,生长出新的萌芽来。

夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。

阴阳二气交感流行,产生风云雨雪,在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的,我们只有根据地理来推求。先察龙穴砂水,次审缓急沉浮,再看气运得失,务使各乘生气,方合法度。

《经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 风水术最核心的秘密,就是乘生气;最核心的技法,就是藏风聚气。山环则可以藏风,使气聚之不散;水抱则可以聚气,使气行之有止。风水书千经万典,说来说去,就是说的这些子。 风水之法,得水为上,藏风次之。 山体静而为阴,水体动而为阳,动者为先,静者为后,风水术先重生动之气,故以得水为上。再说,水既有截止生气的作用,也就有聚气的作用,所以平原无山只看水,因为有了水就能聚气使之不散,藏不藏风也就无所谓了。廖精金说过:“翻身转面去当朝,不怕八风摇。”意思就是,只要有水曲折来朝,就不怕八风吹穴。可见,风水之法,首贵得水。城市以路为水,则首贵得路。 何以言之,气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。 为什么要强调以得水为上呢?因为水不像山,山之来势虽远,但其余气就没有什么作用了。水就不一样,水自发源分派,千流万涧,虽一溪一沟之余气,也有截止生气的作用,虽一池一塘零散破碎之水,其深者也有聚气的作用。杨公说:“巽水一勺能救贫。”可是没有人说哪方有个小土包就能致富,所以风水术要以得水为上。 故藏于涸燥者,宜浅;藏于坦夷者,宜深。《经》曰:浅深得乘,风水自成。 为了获得生气,埋葬的深与浅,也有很大关系。凡穴在墩高土厚之地,即为涸燥,其气浮于上,葬之则宜浅;凡穴在一坦平洋之地,即为坦夷,其气藏于内,葬之则宜深。 一般情况下,北方土厚宜深葬,南方土薄宜浅葬;堂局宽大者宜,其气必深厚,宜深葬以乘之;堂局狭小者,其气必浅薄,宜浅葬以乘之。 这都是**则,具体方法可参阅赖太素《七十二葬法》。 夫土者,气之体,有土斯有气;气者,水之母,有气斯有水。《经》曰:外气横行,内气止生,盖言此也。 生气本来是没有形体的,行之于天,就以日月星辰为形体;行之于地,就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所,生气可以通过土来孕育生长万物,从而体现出生气的作用来,所以,可以把土看成是生气的形体。 水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的,因此,气是水之母体。 气之轻轻上浮者为天,天之云气产生雨水,故曰:天一生水。 气之重浊下沉者为地,地之生气成就万物,故曰:地六成之。 生气在水,谓之外气,随水而横流;生气在土,谓之内气,随土而生物。 邱垅之骨,风阜之支,气之所随。《经》曰:土形气行,物因以生。 邱垅指高山,骨为高山之石;风指山脊,阜为平岗。意思是说,气是随着山形的起伏而行走的,无论是高山石壁,还是山脊平岗,都是气的一种表现形式,包括籍土而生的万物,都是如此。也正因为土中有生气流行,万物才得以生长。 盖生者,气之聚,凝结成者,骨,死而独留,故葬者,反气纳骨,以阴所生之法也。 气聚则人生,气散则人死。正所谓:“三寸气在千般用,一旦无常万事休”也。气凝结在人体中的精华,就是骨头。人死气散,肉体腐烂,独留一把枯骨,很久都不会烂掉,这枯骨中所藏之气,仍然和活着的亲人存在着某种感应联系,只要把这枯骨葬在可纳生气之处,那么,就可以荫生还活着的亲人。 当然,这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。道理是否正确,我们都不知道。但大量的实例可以证实,先人阴宅的风水,的确能影响后人的命运。至于其中的道理,就留给科学家们去寻找吧,总有一天是会找到的。

因势篇 夫气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。葬者,原其起,乘其止。 气行于地中,人不可见。可见者,只有山势。山势灵动则地气旺,山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行,山势盘旋则地气凝结。葬法就是要看清山势的来龙去脉,了解地气的起和止,并根据山势的缓急起伏高低反侧,采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。 地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或南或北。 平夷之地,以土脊为脉;山高之地,以石脊为骨。要细察地脉的走向,注意山势的来去,或东或西,或南或北,或起而断,断而起,穿田渡水,闪侧屈曲,草线灰蛇,不可大意。 千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。 千尺言其高远,即山脉高远则成势。百尺言其低小,即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地,即是形止之处,谓之全气。全气之地,即是葬人的好去处。 欲进而委婉自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有却,欲止而深。来积止聚,冲阳和阴。土高水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。 全气之地,山势如龙委婉屈曲而来,抑扬顿挫,生动有力。山势止处,或如狮踞,或如虎卧,端然不动,有君临天下之气象。周围砂水拱卫重叠,如百官觐帝,万佛朝宗。众山齐来拜会为止,众水齐来会合为聚。山为阴,水为阳,山水聚会,即是冲和阴阳。阴阳冲合之地,必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。龙象尊严啊,犹如帝王出征,千乘战车簇拥而行;或如巨富出门,百十奴仆相随而止。 《经》曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 山水会聚之处,即是生气蓄发之处。因为这里藏风聚气,所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

审穴之贫富贵贱

若识富贵与贫贱,于穴中仔细辨,先看来水与去水,次审龙形定的端。

富穴:

十个富穴九个窝,恰如大堂一暖阁。

八面凹风都不见,金城水绕眠弓案。

四周八方俱丰盈,水聚天心更有情。

入首气若龟盖形,富比陶朱塞上翁。

贵穴:

十个贵穴九个高,气度昂昂压百僚。

旗鼓贵人分左右,狮象禽星带衙刀。

眠弓案山齐胸下,临官秀峰耸云霄。

三吉六秀并天马,贵如斐杜福滔滔。

贫穴:

十个贫穴九无关,砂水飞直不湾环。

水御斜流龙虎反,簸箕水去退田庄。

扦莹误人犯诸煞,世代寒贫似范卡。

贱穴:

十个贱穴九反弓,桃花射肋直相冲。

子午卯酉为沐浴,掀群舞袖探头形。

更有抱肩斜飞类,翻花扯浅假公卿。

尤防离兑与巽位,砂水反背秽家声。

1、文贵贵器---

状元(五凤楼台、五角金星、状元笔、狮象把门、二童攻书);

翰林(金签、玉检、玉几、金炉、禽兽星塞水口);

大学士(玉椅、香炉);

一般文人(文笔联珠并展诰、印浮水面、笔架、文笔、顿笔、三台等)诸类。

2、武贵贵器---

分带左旗右鼓、令箭、令签、刀枪剑戟、棍棒诸类;

3、巨富贵器---

分带仓、库、柜、大江朝局、大湖静聚储蓄等诸类;

附富诀:

一富明堂宽大,二富两耳插腰,

三富虾须蟹眼,四富仓库齐全,

五富朱雀悬钟,六富四水归聚,

七富山山转脚,八富岭岭圆丰,

九富龙高抱虎,十富水口重重关;

4、贵地贵器---

以五凤楼台、五角金星、御屏驸马、北辰、金签玉检、玉椅香炉、旗鼓印剑、衙刀交剑、文笔、笔架、砚台、文笔联珠、贵人、青龙双拥、白虎高耸、覆钟、满床牙笏、席帽、二童攻书、二仙传道、印浮水面、白虎挂印、猿狲捧印、赤蛇绕印、元猪拱印、仓库、罗星、眠弓案、马山、银瓶盏注、弯弓牛角、蝉翼等等诸贵重之器为用之龙为贵;

附贵诀:

一贵青龙高耸,二贵白虎双拥,

三贵砚台笔架,四贵官诰覆钟,

五贵文笔连珠,六贵玉椅香炉,

七贵金签玉检,八贵满床牙笏,

九贵御屏驸马,十贵席帽模糊,

十一贵青龙转案过穴[为回龙顾祖],

十二贵白虎头眠转案[为捶气顾主],

十三贵青龙背上马托人,十四贵白虎峰耸入云霄,

十五贵案有签筒、二童攻书、五角金星、五凤楼台、狮象把门[水口], 十六贵白虎背上马托人,十七贵前官后鬼, 十八贵前山御屏案,十九龙有起伏、雌雄交度,有过峡且峡短而细---但不断脉/脱脉为贵;

地理峦头诀

凡到一地,先观水口。城门四周关拦,内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口,必藏上格之龙。华表捍门日月镇守,定结富贵之地。北辰镇塞禁口,必有大贵之龙。王侯之门狮子石柱,贫贱之家破墙倒壁。若有王侯居此,城门定锁千重。见有水口罗星,则可跟踪寻宗问祖。

贵龙重重开帐,出脉中抽;贱龙拥胀,无星牵连贯顶。真龙行度必有获带蝉翼,假出者枝脚直硬,脉长而僵,似鹤项鸭头拥胀粗顽,此脉勿观。脉细短缩,乃为极贵之龙。贵龙带案带禄,富龙带仓带库。大地无廉贞作祖,为官总不过三公。龙楼出王侯,御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩为文贵格,五星、九星聚构理学名贤,太阳覆金土星总是巨富之辈。文曲水星行度一生邪淫,若问水火土金反成富贵。五星入庙必食千秋之禄,若间御屏王侯宰辅。联珠逆生必出翰范文宗,五星归垣定出贤圣夫子。星穴克制少祖乃是大贵之龙,祖宗来克星窝满门孤独。太阳金水出科甲之人,宝盖御屏翰范声名锦长。贪狼星秀乃是顶甲之龙,玉尺、金水、芦鞭、定产神童才子。屏帐俱全状元及弟。祖宗持连,开帐穿心有贵人,定产大尊之贵。五脑梅花科甲连登,帐翼直包五十里世代公卿,开睁换屏数十丈为官极品。三台宝盖父子必定同科,九脑芙蓉兄弟连科及弟。此乃真龙须当寻,过峡跌断必可追。送少迎多行必远,来高去小结穴近前。

小地如红娼妓女穴多尽结,大地如闺中嫩女定缩腰间。硬直不可安插,饱满不可下手。清奇定有结果,秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠,乳突必须开腮界水。骑龙定宜回抱,两手掩耳铺毡为真。逆局定要砂拦,横局下臂关收为妙。远山观重,四应近护取其情。顺局只忌倾斜,交牙关拦为妙。龙真穴的,不论山谷平洋局紧气聚,定然催富催贵。穴坐少祖当代登科,穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水,能发巨富之才;莫执高山,定发人丁千百。有人无财,须寻仓库之龙;有财无丁,莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身,旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳,定然久享。

龙入首的识别

1、直龙人首格,此格最吉。龙从后入首,顶对来脉而结穴,这种撞背龙结穴发福最快,这种格式气势雄大,必有余气为毯、为唇。

2、横龙入首格,龙从横边来,横脉入首而结穴,或从左来,或从右来,但一定要穴后有乐,有鬼,才有真穴,这种穴不宜元辰直长。

3、飞龙入首格,即是上聚仰高而结穴,其势高而昂,故曰“飞龙”,必须四应皆高,立耸上聚,仰势受穴,方为真结,此穴力量最大,主贵重富轻,主要是来水不聚,必有交牙关锁。

4、游龙入首格,龙气撒落平地而结穴,叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸,或有开开面,水势环绕,方为真结。

5、回龙入首格,翻身顾祖而结穴,叫回龙。经云:“宛转回龙似挂钩,未作结穴先作朝,朝山皆是宗与祖,不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙,小回龙,及盘龙空等格。

一、尽龙

穴不必掏泥于尽龙。愚初看地,见一枝龙或十节或五节,定跟至尽乃止,以为穴在是矣。不知尽龙则星体凡多散漫,龙虎多不包裹,明堂阔无衬砂,变为空旷,全无好地。疑龙经云“君如寻得尽龙穷,两砂不关又不拦,风吹水劫不是穴,须知此处是疑龙。”又曰“大地不在大穷大尽之处”,又曰“余气不去数十里,断然不是王侯地”,又曰“脉尽处须防穴尽绝”,此之谓也。譬如人身,有心腹则必有手足;譬如屋宇,有厅堂则必有廊廓。善一相别者也,当自知之。愚覆大家祖坟,腰结者甚多。愚近取诸山,腰结者亦居十九总多。又云,馀枝多结地,亦如小官衙之比大官衙,纵有衙丈部曲,究是拱服于人而已。

二、龙虎钳口

穴不必掏泥龙虎钳口。地之有虎龙,如人之有手足护卫,熟能废之?亦有不尽然也。每见大地,多下手一边兜转,或有龙无虎,或有虎无龙,或边短边长,或架左架右,或外山周迥,无不可者。惟庸师俗眼,坭于钳口,一见钳口若龙虎之状,不论龙虎有无砂水顺逆,只于此处点穴安葬。所以,古今许多吉地多遗在龙虎之旁,彼既以钳口取穴,其不对钳口者,穴尚宛然,非明师莫识。愚切以俗眼之害,惟钳口为第一。愚又观今世葬地,多有龙虎均停,明堂阔大为万人悦,慕者无不立见败坏。能剪下手一边,在此点穴,若无下砂水,大非人情。所能堪者,无不发福。愚非切去旧习而千余处,断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也。学者过此一关,乃有上进之路,不然则终身随于坑坎之中耳,何地理之足云?且又非愚之臆见也。古人曰:两宫齐到,忌当面之倾流;一穴居中,防两边之尖射。又曰:两宫齐到人皆道好,却主杀伤反生烦恼。又曰:君如识穴不识怪,只要左右抱者住。左抱右回未必吉,分明异穴生贤良。皆是钳口之患也。又曰:也有形好不好者,也有形怪不怪者,穴缺不齐之天地奇,皆言虎龙不必登对也。学者于此断悟,能豁然贯通,始有安着脚处。惟哲人之大观,自当不言而愈也。岂牡牡骊黄之可眩惑哉?

三、两水合襟

穴不必泥两水合襟。愚初看地,只要两水合襟,求务期得穴,以为当然不易者,后见每覆古坟,遍观山川情意,乃知有大谬不然也,每两水合襟在前,则山咀必尖,流神必直,龙虎必长,真气荡然,无一不可者。除是合于右则转左以出,而得右砂稍拦;合于左则转右以出,而得左砂稍拦,庶畿穴尚可裁。若不论龙穴结作,只于合襟为期,则送龙枝脚,三条五条亦有合者,行龙挠棹,长或三节五节亦有合者,此皆可作穴乎?又有大龙结作,边长边短,福余之中,登穴只见峰峦簇簇,而分毫不见田水,不作合水之论。乎古人云:也有真龙无朝水,只要案山为近侍,案外一水暗循环,此格亦非中下地。又曰:两水合处莫当中,流神倾泻最为凶;翻身逆转微来脉,发福绵绵为三公。又曰:两水合处莫当中,不在右边在左边;仙人倒丈须横作,下手纵宽也进田。夫坐空以下宽为堪舆家大忌,然宁居于此而不居于合水之直处,古人语意可推矣。愚切以钳口合水为初学风水魔障,缠绕十余年不能解脱,非得知人之指示不自省觉,到省觉解脱时又是一种人物矣。

四、顶正星峰

不必泥顶正星峰。古人云:若是正龙需正下,若然架折两边安。又曰:情倾左右穴居两边。又曰:龙从左来,穴从右出;龙从右来,穴从左出。又曰:误葬皆因贪正面,神仙多是下偏坡。又曰:左乃为南右乃为北,扁大临弦出粗雄。向例多皆言。捉穴之法,穴有正有侧,不必拘泥于顶正也。盖穴法之有正有侧,自古皆然,此而不悟,亦刻舟求剑之流耳,岂可舆哉?愚谓山川之宜侧葬者有二:其一审视来龙,其一裁度砂水。风水之小者,可正下;顶之平者可正下;脉之缓者可正下;又微高微突者可正下。以其龙身无煞,且美意停息不窜,走左走右不以顶正为嫌,至于山形稍粗雄硬直,稍是倾泻,不分阴阳,为煞当头,直下必致伤人。龙之有不善者,宜姑置之。若来龙特达,砂水秀异断不可舍者,宜于旁边龙虎臂上,细阅其稍平,恍惚高低远抱处,此美意所锺,宜于此处图之。凡此皆审视来龙之意也。至于砂水,亦有不可不逢山总可以正下。然砂水太直,岂敢敌煞当中?宜挨左挨右扦之,剪着去水一边尤善。若左砂有煞点于右,右砂有煞点于左。拘泥于顶正乎?必致乖舛。凡此又裁砂之义也。稽之古云:龙有真的,明跳墙虎之脉穴、飞天龙之耳穴、太阴金之角穴、太阳金之角穴、凤形鹅形之眼角与支翅、蛇之耳窝、下水龟之肩井,皆可下也。致于龙身粗硬,断不可正下。两边出有龙虎者,又宜于龙虎臂上动处求。如凤形当面太直,则点在翼阿,人当面太直,则点在肩井,以为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴,鼠之下为曲池穴。倘臂上太直,点于尽头处为堂心穴。臂若飞扬如舞袖之状,则点略平坦处为袖口穴。今之俗师,每见峰峦端正,只当头下穴,不论是非,以至误人十常八九。

五、阔大明堂

不必掏泥阔大明堂。夫明堂于风水关系甚大,所以聚后龙之气,界穴前之水,皆须此也。葬经云:气乘风则散。明堂太阔,风不乘气以散吾真气乎?又曰:水界正明堂,太阔何所凭,籍以正界来脉之水乎。尝览公卿大地,俱有来脉之界水,以翕聚堂气,堂气既聚,则真气自凝,人才无不并进。风乘气散,堂气荡然,便如万将统疲弱,杂呼之声不应,荣之不前,万事垂兰折足,贩坯使山聚拱,堂气周密,即如勇士武友,听令于大将之前,叱咤可生风云,运动能驱山海。凡有所茔,废无不遂汝成功也,此皆应如影响,非臆莫语也。又常见大家之山,千岗万顷,必拱于前,下不见田水而气象轩昂,寝寝然发盛。以阔大明堂例之,彼何之有也?若有阔大明堂,必得一砂紧拱,内局自成家务,乃可舆哉。所谓汪汪万顷明堂水,内局周围如转环也,非有内局而水**锁完固,亦可无虞。但发福稍迟,不如内局尤善耳。所谓明堂容万马,水口不通舟也。外此者,总后有清贵龙,穴前有秀异朝山,亦主贫穷孤寡五六代后乃能发福然,或暂贵而不富,或有官而无禄,或暂时富贵而不长久。盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失三。若龙穴不真,明堂太荡,又无内局水口,则破败涂地也。今之俗师,以庸省主人,一见明堂阔大,视之是宝,极力图谋,即贩之踵至,犹倦不省,殊可矜也。时师又曲说曰,以宽主人之忧。又曰:明堂朝山远,则发福必迟,更要三十余年,食出外三阳则大富贵矣。又改歌曰:明堂容万马,富贵传天下,久之终须发福。彼身去后,发与不发何与哉。知者自当执持,不可茫然听其鼓动,而贻伊戚也,慎之慎之也哉!!!

地理三畏忌

夫五俗既明,当识三畏。三畏者何?到头硬直,穴前倾泻,顺砂过堂是也。趋吉避凶者,吉固爱之,凶岂可不畏哉?故必先求无祸,乃可希福。岂断乎其不苟者,而不严于辨别,则无穷魔障入于肺腑,即有良法美意,何以而悟乎?然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔觉者,故以次五俗焉。

一、畏到头硬直

凡作穴之处,务要平正,凡稍硬者谓之杀,大能伤人,所谓脉者死,断不诬也。今之庸师俗眼,每见一山下来,如臂之直,只谓之下笋穴为脉,辄令人扦葬,主人亦利于脉而脱臆从之,不知死绝之祸捷而影响,譬之汤火陷井在前,甘以彼身赴之而不知其祸也,不太可惜乎?古人曰:枪头莫下,鼠尾莫扦。又曰:劝君莫下枪头穴,葬下人丁绝,脉和人少死。无非单明此理者也。故愚以第一可畏也,实莫忘于此,非为硬直如枪者不可乱下,或片来者略无停息,或峦头粗硬太直如饱腹之状,或势如覆钟之状,又有绷面金星之状,又有直体金星而卧梭者,俱有死无生,鲜不杀人的。见此断宜舍之,岂可留心回顾?学者心目不明,倘与人谬下,其亏损阴德无疑矣。慎之慎之也哉!

二、畏穴前倾泻

凡看一地,砂主人丁水主财.水聚财聚,水散财则散,此千古不易之理也。又是无情之物,以就下顺流为性。有物以阻之,其势自横,无物阻之,则千里直流而去。故宅之前若见此水,则万顷田庄无不破尽,所谓“明堂如播米,子孙穷到底”。又曰:龙虎似推车,田地不留些。皆指此也。非惟长流之直水可以败人,至于阴流之直水,葬下祸患尤紧要,直泻无关,其祸最速!所谓阴水不顾家,葬下乱如麻。然流神之曲直,亦能掩人耳目,多至自欺。水总顺流,未有如竿之劲直者,转左转右,转左一二丈,数尺之间,此其常也。时师见此,诳其主曰:如生蛇屈曲,可无患矣。不知在水边观之,若曲动之势,以登穴言之,居高而远望,只是一脉荡然而已,有明尺寸之间乎?必得一砂拦,一水左曲为右,可十余丈,自右转左亦有十余丈,相交织结成横水样,乃可谓之屈曲。山大如曲水大转,定有真龙居此间。又曰:四横三直通东西,九曲凤凰池。又曰:左转芴,右转芴,不是真龙无此水,是皆不欲其倾也。凡葬去水地者,宜于此缺,对此不得十分,依法亦要八分得才可。若畏处多,可取处少,则是败绝祸胎矣,切而弃之也哉。

三、畏顺砂过堂

顺逆二字,乃地理开卷第一义也,此二字不明,总是说梦也. 发明顺砂或逆砂二路,如盲如聋一也,自非有灼然之见者,鲜不可以顺为逆,又以逆为顺者,牧堂必有感慨,得为斯言也.但今之俗师看地,有四五十年而懵然不知顺逆者,竟与聋盲何别. 不知地理之顺逆,专以水之来去为主.如右水倒左,凡在左边有高山,柳圳茔林木下,至田畿级,凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,愈出愈长而福愈盛,若上有此砂,不论长短,谓之顺砂,谓之退神.

躥而过者,尤至毒害,万顷田庄,无不立尽. 古云:于来去之水论,得甚,亦以其关系甚大也. 故曰:天门欲其开,地门欲其闭. 又曰:所喜者,三门宽阔,所求者,五户闭藏. 又曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就.又曰:剪下砂莫剪上砂,剪进神莫剪退神.皆为此也. 盖水之性情,水来这边,定是逼窄,山高田高;水去这边,定是阔旷,山低田低,倘能拘转山川情性,使水来这边一里宽一里,水去这边,一里紧一里,则颇有神情之砂,其于地理过半矣. 古人曰:两水夹一案,定作退田断. 又曰:退官退笔,尖尖从此出;进官进田笔,弯弯兜水入. 又曰:东宫过西宫长房败绝,右边尖射左臂,少子贫寒.皆言顺砂过堂之水祸惨也. 夫既顺砂难堪矣.况过堂二字,稍有知者,此而不畏?呜呼!畏哉!若夫逆局逆龙,则上案上手砂不妨.盖山逆水逆,则力量大.若顺砂顺水则能发福耶,此又不可拘于顺砂顺水之论也。

穴诀精髓

(1)取穴法

1、阴阳取穴法

窝中生乳,阳变阴;乳内开窝,阴变阳。龙来紧凑,穴逢虚处,偏落,实变虚。局结中正,胍在脑,角穿来,斜变正。缓中取紧,肥中取瘦,饥内含饱,静中有动,意态万千 ,不外阴阳生化。阴生阳、阳生阴,总取刚柔相济,八卦相通,凡地见此乃真阴真阳,孕精会合。

2、跟龙取穴法

看明堂:堂正,穴居中正,堂左穴居左,堂右穴居右,只望水势平囊处以向。看过峡处:过峡之中,要遮护周密。辨穴结傍正,在遮护上见分晓,其脉正抽,两边遮护,穴从中结。左抽而左护长,穴结左,右抽而右护长,穴结右,若左抽遇风,穴结右,右抽遇风穴结左,左右皆风吹,穴落平洋。看水口:水口上决地之大小,当审交锁处。真龙正结水口定紧密,有奇异星辰收水。小结水口亦必转面向我。看官曜:前龙尽头处,剑脊精顽,不分阴阳,水顺无情,寻地者当察形观势,明其向背,从尽头官曜上,一步步跟寻进去,见前后星辰,面面对峙有情,左右护卫有力,两边水**牙,穴就在此中。

3、认势取穴法则:

一个星辰有三势,立眠坐各异。立是身耸气上浮,天穴此中求;眠是身仰气下垂,地穴如斯是;坐是身屈身中藏,人穴最相当。

4、 地形取穴法

山昂局窄高处点,四畔平和低处潜,砂局均匀中正作,边宽边紧穴当偏,水斜山乱窠中隐,乐高下短定来身,有来有局寻尽结,左高压右当寻右,右高压左当寻左,前逼穴扦后,后逼穴扦前。

5、认气取穴法

龙无胍不成,胍现则龙成。穴无气不成,气现则穴成。细软活动者为胍,胍爱其清,认胍则可以观龙。露肉露唇者为气,气爱其肥,认气可以点穴。山为体,胍为筋,在皮肤之内,或隆隆有脊,或隆隆露形,此为静中之动,要得流动为真,软薄为佳,肥满为旺。气之现不一,有穴后见者,气注于上,穴中见者,气注于中,穴下见者,气注于下,左右见者气闪左右。上观其气之盖受,下观其气之乘胎,旁观其气之夹胎,阳来取突,阴来取窝,葬顶体伤脑,葬窝莫破唇。

6、五星取穴法

金星 三体:正体形圆而端正穴结于中;侧脑形圆而身侧穴结于旁;平面面仰而身圆穴结于顶。

木星 三体:正体头圆身耸而端正穴结于中;侧脑头圆身耸而欹侧穴结于旁;平面面仰身平而长硬穴结于节苞。

水星 三体:正体头圆身曲而端正穴结于中;侧脑头圆身曲而欹斜穴结于旁;平面面仰身曲而倒地穴结于顶。

土星 四体:正体头方身平而端正穴结于中;侧脑头方身平而欹斜穴结于旁;凸脑头方中凹而身平穴结于凹下;平面面仰身方而倒地穴结于顶。

火星 形尖,故不结穴。

(2)穴的四要素

真脉:穴顶一线之脉,如丝如带,若隐若显,穴顶不是岭顶,岭顶下脉为贯顶脉。

真穴:如覆如仰,有胎有息。

真砂:蝉翼、牛角。

真水:虾须、金鱼、蟹眼。

(3)穴的受穴

受穴三等:正受、分受、旁受。正受的地穴,所蕴含的力量非常大,龙势千里迢迢而来,虽然分散不少爪牙,但万水千山都为我用,精气都聚结在这里。分受的地穴,正龙身上分以出一枝山脉,自立门户,开堂局,但不如正受地穴那么长久发福。旁受地穴,大多数是正龙精气旺盛,有的在过峡之处,枝脚挠掉之间,绕托在龙身上。或龙虎的余气,官鬼的地方附带小穴,正穴没有下葬,旁受也能发生福气,但正穴下葬后,把山脉的精气都收回来了。

(4)穴的骑龙斩关

骑龙穴:因前无融结,中间有小巧星辰,局面完聚,骑之成穴,去山只属馀气,这是去非真去。斩关穴:中气虽稍停,前面迢迢又结近穴,这是止非真止。

论 砂

砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。根据砂在穴场的不同位置,故有特定之称呼,以便于区别。砂主要的作用在于护龙,护穴与关水,使龙穴不受风吹,精血不使外泄,从而形成气势团聚,藏风聚气之风水宝地。

砂有吉砂,有凶砂,这个我们要详细去认清,否则富贵将擦边而过。砂的种类有下面几种:

1、朱雀砂:在穴位的正前方之砂,朝着穴位朝拜,它宜动不宜静,要成飞翔气势方吉。还有朱雀砂如突起山峰或排列成品字,或旗鼓之状,或三峰五峰相拱峙,必主出大贵人,如朱雀砂冲心,歪斜,散乱,无序者大凶。

2、玄武砂:在穴场后面龙入首处,如星峰园静叠起,一台高过一台,有三台以上者,必主青云及第,如仓库重重,必主堆金积玉,如端正肥圆,定出忠臣孝子。玄武不宜摆头,不宜反背,不直露头,宜静不宜动,如反背乱动者主凶。

3、龙虎砂:是在穴庭的左右(左为青龙,右为白虎)相互呼应,环抱低平,左右不交合,此砂对穴位尤为重要,但亦有穴星无龙虎砂而吉者,亦有穴星有龙虎俱全者而我凶的。

4、案砂:在穴庭前横栏之星峰叫案砂,它成几案,成笔架,成马背,成笔直尖顶之状,一层高过一层,直立排列在朝山之下,此砂最贵,主产出文武之贵人。

5、朝砂:在案砂的后面,比案砂高,排列有序,有情,有如下属官员站在前面听令一样,有情峻秀,高大完整者吉,无情残缺破败,草木不长者凶。

6、印砂:取官印之名,印砂最讲究方位,在穴庭前朝山处,巳方印砂耸起,为最贵,名曰"赤蛇绕印",其次在乾庚辛酉方有印砂均主出高官,印砂必完整,象覆锅一样才为印,但反背反弓而去也主凶。

7、侍砂:从来龙后面两边拥护送迎的砂,如卫兵持立两侧,能抵挡外来四风吹射,聚集内气,此属吉砂。

8、迎砂:环抱于穴前,左右,排列有序,圆润清秀,象朝着穴作揖打洪状,关拦着去水,此砂大吉。

9、人丁砂:指穴前方朝山左右前后山峰尖圆秀丽,挺拔俊英,面向有情,不反背反弓者,主后代人丁兴旺,发达,如人丁山不现或反背反弓必主后代丁败不发。

10、水口砂:此砂为最重要之砂,其砂要交扦紧密,此砂分三大类:砂体肥、圆、正为富局;砂体尖锐秀丽,为贵局;砂体歪斜肿为残局。

11、禽兽砂:飞禽走兽之称,象飞禽走兽,守卫在水口旁边。水口左右突起高尖峰峦,叫华表,左边圆,右边回落下砂嘴边,为狮象,左边做长带回,右边山低。屈曲的叫龟蛇,山高耸带欹斜,分数高山而下,左右高圆者为鼓,欹斜者为旗,两山里峰对峙。左右两山开面相对,为捍门:一山徽高而圆,一山略平而圆,叫罗星;圆而长而前拱为龟形,长而直为游鱼,长而屈为蛇形,等等。凡观察禽星,必须先观察水口是否凝聚,后观察禽兽砂是吉是凶,有用无用,一般原则禽要清秀而回头,兽要特耸而能回顾,砂之形态非常复杂,在操作时全凭灵巧观察应用。

12、鬼砂:指穴后出山,鬼居穴后,护持穴场,主出背面撑者是,横落者要鬼,直落者不要鬼,有孝顺鬼主家道福寿康宁,夫妻鬼主仕宦如意,封爵及第,凤尾鬼,文章俊逸,品字三台鬼,主文章科甲位三公讼,等等。

13、官砂:官星是指前案背后凸起拖出的山峰,隐生在案外的叫暗拱,若在龙虎两砂生至穴前作案的是"现面官",但是不要太长,要回头环抱有情,所谓官要回头,鬼要背就要这个意思。在穴前龙虎上同时突出两官星,叫卓笔文星,主父子同科,兄弟同科,文章盖世,出状元、神童。在穴前龙虎砂后突起一星峰,叫见面官,还有穴前龙虎砂外,有一圆山突起成一横案叫金钟玉釜等都是很贵的官星。

14、耀砂:在官、鬼、禽、耀四星之中,耀星是最贵的亦是最难辩认的,杨公曰:"龙真穴真若无耀,穴有星峰重叠照,纵绕积玉与堆金,儿孙终主登科少"。什么叫耀星呢,杨公又说"问君何为是耀星,虎龙走后出尖形,虎有爪牙威始壮,龙生奇角物方神,奇角爪牙形体现,秀丽钟孚不凡人。"还曰:"曜星如枪或如剑,顺水斜流飞冉冉。时师到此定离乡,不知内有真龙骨。"

曜星是从龙虎砂上生出来的,从头嘴所出的叫"明曜",而且尖利和刑煞相似,唯一的区别是看对穴位是否有情,逆水,横在穴前的叫曜星,直射入堂冲穴位的叫刑杀。曜星有进田笔,主富但不贵,牛角耀星;主出状元登第,家富贵,按剑耀星,拖枪曜星,拜龙耀星,伏虎耀星等等。

地理峦头释名浅述

风水之道概而言之,不过龙、穴、砂、水四字,然四字展开,则枝枝蔓蔓,藤藤叶叶,其义至博、至深、至繁。且众说纷纭莫衷一事。统一言论,化繁为简,返朴归真是当世学者梦寐之求。而此事说则易,做则难。笔者今著此文,亦深知已见肤浅,实乃抛砖引玉之举,若能为后学者略作铺垫,使其少走些许弯路,便足以慰平生。

地理真传秘诀(二)

一、龙砂水穴

地理之龙,实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似,其意泛指山川大地,而以穴位论龙,则又独指与穴星相连的山脉或地势,多指坐后来脉。左右前方之山则叫砂。古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形,以教习穴,故“砂”由此得名。水则为本义江、河、湖、海、池、塘,涧、溪、沟、渠、田、圳等,此其一为真水。街、路、低、凹、坑、洼等也为水,此其二为虚水。因地理中水为阳,为动。又水能往低处流,所以凡低处动处均归纳于水。穴者,凡地理之所有理论均为穴而立,穴乃地学之最终成果。穴者,大则言都市,中则言城镇,次则言村埠,小则一坟一屋。

二、星辰

凡龙、穴、砂皆可以星辰总论,当世地学,皆从先贤杨廖二公之说,而二公于星辰阴阳之论,却恰恰相反,廖公以起立为阳,平伏为阴,杨公则以起立为阴,平伏为阳,在金木水火土五星之基础上,杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。然深究二公之用法则又同归于一道。无非阴中求阳,阳中求阴,阴阳交合而已,只于名称有别罢了。既然如此,本文为了不使名称混杂,下文取杨公一人之论,并非对先贤有间疏亲离之意,望诸君明鉴。

1、五星形指用金、木、水、火、土,用五行把山峰的形状进行分类。

(1)金星形:头园,足阔,形园。歌曰:“金似覆釜兼仄月,是武星”。

(2)木星形:头园而身直,形直。歌曰:“木星顿笏形差别,是文星”。

(3)土星形:头平而体秀,形方。歌曰:“土如橱柜或覆盘,是财星”。

(4)水星形:水平而生浪,形曲。歌曰:“水似蛇形腰带同,是秀星”。

(5)火星形:头尖而足阔,形尖。歌曰:"火星菱角犁头铁,是武星,也兼文星"。

2、九星形指杨公九星:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。

贪狼星:正木星,头园身直。“贪狼顿笏笋初生。”

巨门星:正土星,头平体秀。“巨门天马屏风列。”

禄存星:土金兼形,头如顿鼓,脚如爪匏。“惟有禄存猪屎节。”

文曲星:正水星,形如匹练,生蛇形,文曲多为遇脉星。

廉贞星:正火星,数火星连座,头尖而贵,带石棱层。“廉贞梳齿挂破衣。”

武曲星:正金星,头园足阔。"武曲馒头园更曲。"

破军星:形如走旗,头高尾低,园头脚尖,几个金星相手脚飞扬。"破军破伞拍板同。"

左辅星:是眠体作护这星,与武曲星类似,但较低矮。"左辅馒头无别法。"

右弼星:为陷耀,无形锡,在山龙过峡,穿田,平坦无背处及平地。

3、三台(六府)

三台又名六府或六曜,乃非寻常可见之星,具高清之气。此即大山之上平展之处,忽起一个或几个小星峰,一个者为大阴或太阳,两个者为笔架,三个者称三台,多个者或成龙楼,或成宝殿,具体形状又以五星分别,凡行龙遥见有此星者乃大地,前方必有贵穴结作。

4、太祖,少祖,祖山,父母

太祖山乃一方发脉之主山,决定一方水土之贵贱,该地区是否人杰地灵,民生丰足,人才辈出,皆由太祖山所属。太祖山一般非水即火或水火兼备,可惊可险,因万物皆由水火相济而生。少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脉,作为向该方发脉的枝干之祖,若高耸秀丽,精神光彩,多能结出贵穴,若敦实肥厚则此方多财丁。祖宗山即从少祖分落之后再起一尊星,此星如得吉星开屏列帐,成格成局者,多能结成美穴。父母山即盖穴星之山,穴星之后与穴星相接的第一个主星峰,须与穴星五行生合,且张开两翅关护穴星,方能成穴。凡大地必关联太祖、少祖、中地则关联祖宗,财丁小地,关联父母即可。

5、应星、变星、间星;应星者乃祖宗山分落的第一节星,常与穴星相应,如应星为贪狼,前方多从贪狼星上结穴,凡贪狼结穴必生乳头。变星即应星行度时搏换变出之星,如行龙时此变星较多,则穴可能不随应星出,而随此变星结作,如应星为贪狼,变出为辅星,行度中又得辅星多者,前方结穴之星也多为辅星,辅星多生燕窝仰落之穴,如同高山挂灯笼之状。间星,自穴星到太祖之间均可称之为间星。凡行龙决无一体行到头者,中间必须经过化气转换,吉凶相间。吉星不间凶星,则无威权结不成贵穴。凶星不间吉星,则不能脱化煞气,作穴场乃大凶之地。

三、干枝脱卸与剥换

辩干枝为认龙脉的第一要义,从太祖山发脉首分干脉,干中再分枝脉,大枝脉又可分出枝中之干,干又分枝,枝上再生小枝。一般情况干龙结作贵于枝结,枝干之义可以比作人之全身,干龙如人之身干,往中间出脉,枝则如同人之脚手,分两边护送,龙行到头结作,又如人之脚指和手指,分牙分爪。也有特殊情况,干龙之两头均连着祖山,干龙顺其脉息从一边行度,而枝龙皆在另一边生出,此干龙俞行俞有力度,而旁生枝龙,俱短促秀嫩。凡主干行龙必有两条大水夹送,两水交汇之处,便是真龙结作之所在,结作面大而粗犷者多为城镇所居之地,结作面小而精巧者则会生出多个发清贵之美穴。脱卸与剥换者即脱去粗老再换细嫩,不论干枝凡初出之龙,必是粗恶顽蠢,需经几跌几断之后方能变得秀美,未经搏换之龙,罡煞之气未卸。不可结穴,倘插穴用之乃草寇灭绝大凶之地。

四、胎伏与格局

龙经行度搏换之后,其贵贱则由格局来分辩,有格者贵,无格者贱,若龙无格,纵然体势强健,终不过发财丁、小贵之地,不得显贵。然有真格之大地,终身难见一二,且有鬼神守护非机像巧合者终身难得一遇。较为常见之贵格见如下诸类:龙楼、宝殿、屏、账、三台、华盖、梧桐、芍药、杨柳、杞梓、帐下贵人、水木芦鞭、三辰、王字、御座、捲廉、串珠、珠丝、马迹、峰腰、鹤膝、玉尺、金牛转车等。以上之形格并非喝形,成格与喝形不可混为一谈。(所见有限未能列全其每种格局图形详见古人诸书)胎伏者即龙脊上,前后两个雌雄相顾之星,离穴较近,龙有此星方能交媾成胎,其形一星开面向前,另一星开面向后,后面之星为雄称之伏,前面之星为雌谓之胎,其龙脉即从胎星背后落去,聚而成穴。观胎伏者常为龙上寻穴之妙法。

五、四落与五结

四落指大龙之结作,有四种落穴之法

1、初落者于近祖山处结穴,此处气势雄猛,应回避粗玩,寻秀嫩之处,此种落穴,发福虽速,但不持久。

2、为中落,从大龙腰中结穴,古语有云:大地多从腰中落,回转余枝当城郭。

3、为末落乃尽龙之结也为正结,如局势强旺,罗城周密,则力量盛大,发福悠久。

4、为分落即枝上结穴,其枝结贵贱也由龙之气势与格局来分辨。

五结

五结者分直、横、回、飞、潜,龙落脉后,穴从龙头正结者为直结,侧身向一边者为横结,翻身递转回龙顾祖者为回结,高山来龙高山穴,结在山颠者为飞结(发福快而大但不持久)又有一例龙到头收势急促,内气窜致平地而结者为潜结(识此结之地师甚少)。

六、骑龙、斩关

骑龙、斩关均指在山脊上结穴,其形式有三类,

一, 若龙来大去小,去山开面,坐来朝去为顺骑龙;

二, 若来小去大,土山开面,成星结穴,坐去朝来,以来龙为案为倒骑龙;

三,若龙脊偏向一边,环抱成穴,横龙而坐者为横骑龙。骑龙与斩关之法略同。

七、三势与四杀

三势者单指结穴之星的形式,有坐、立、眠三式。立则如人挺身而立,其气上浮如木星结穴等,此种情况宜于山顶结天穴如仰高穴,凭高骑龙等穴。坐则如人曲身而坐,地气中藏,结穴宜深入,作压杀,藏杀等穴。眠则如人平卧,其气下行露于浅表,宜作浅穴,如脱杀,悬乳等穴。

四杀即指地师扦穴时乘生避杀之法,何为四杀即尖、利、直、硬,如穴中垂乳坚硬或龙虎头坚硬,则退向上面平坦之处点穴,此为压杀。又如左右二砂,外边之处见四杀,则退于中停不见杀处点穴,此为藏杀。穴星硬,脉气尖利者则于下面稍平坦之处点穴,此为脱杀,又如穴一边硬直或龙虎砂之一边尖硬,则舍其见杀一边,避于秀嫩一边点穴,此为避杀也称闪杀。

八、入首与束气

入首则指主星即作穴之星。要成星且开面阴阳和合,方能成穴,简而言之,成穴之形不外五种,即窝、钳、乳、突、平,此为穴之大象,也为常情无此则不结穴。奇形怪穴当然不在此列。如穴星成星开面即于此星之上,观其垂下之脉气落于何处即称为入首。此与在穴上用罗经格穴星起脊之处为入首者,应着不同理解。

脉气入首即入穴,在入穴之前忽而一节变细者,则称为束气,束气之后微起一突则称化生脑,一般化生脑下八尺即为正穴。而此八尺者非固定之距离,可视着比例而论,古代为十六进制,此八尺者可理解为一半之意。其说虽然如此,但又分阴阳两种,阴者为脉,起脊分明能见,阳者为气,平坦隐微,束气之后不见化生脑使人难辩。而往往高明地师认为阳胜于阴,气贵于脉。脉和气不可同日而语。脉发福迟缓,气发福速大。

九、穴晕与穴法

真龙结穴常伴有如同太极图形般的穴晕,有全晕也有只现半晕,此晕分布在穴之上下左右,分真龙、真穴、真砂、真水四种。何为真龙即有化生脑,脑上又有微凹可见的纹路。何为真穴即穴晕中心微起凹凸,且凹深而明显者为窟,窟中又起小突者为息,高而明显者又叫突,在突上又生小凹者为脉,脉窟又名罗纹,突息又名土宿,若穴上无此者则不为真穴。

何为真砂,穴之两旁夹穴之微砂,因其近而溥又称蝉翼或牛角,穴无此者则无真砂。

何为真水,即指砂内即内堂,界穴之小水,在水之分处又称蟹眼,合处又称金鱼,穴无此分合之水者则无真水。此四真缺一者则非贵穴。由四真呈现之穴晕并非一个明显物象,隐隐约约,似有似无,非峦头经验丰富很难辩认,穴晕有时侧现,有时正现,须从不同方位,细心辩识。

穴法者,这里所说之穴法非盖、檀、倚、撞之穴法。实指葬法,其法有吞、吐、浮、沉四种,如穴前入首为阳落脉,则气缓而浮于浅表,故下葬时宜近脉急进谓之吞,培土浅葬方能接其生气,因气浮浅,葬也顺势吞气而浮葬。如入首为阴落脉,其气则急而沉,故葬法宜采用深挖吐气之葬法。然,此虽为常规之法则,但具体还应根据穴情而定,比如入首脉之粗细,穴星之大小,秀丽,愚玩,龙虎砂之远近高矮,向水之距离,水面大小等情况详加分析,否则龙真穴的却因葬法不妥与生气失之交臂。

十、近案,远朝

案山即近穴与之相对之山,朝者即案山之外,朝对之山,朝山又称朝应之山,穴有朝案俱全为上等,有案无朝或有朝无案皆为不足。穴以案重于朝,盖案为穴之宾,穴为案之主,好主必配好宾,所以案山不宜强过穴星且宜端庄秀美,于穴星有情有意开面有形,大岂反背冲撞,粗玩丑恶。朝应之星则宜挺拔秀美,步步高升,从穴上观之也不宜见破碎,歪斜之状。

十一、后乐与盖坐

后乐与盖坐者,凡横龙结穴,穴星之后最宜有乐山,能有盖坐者尤佳,而盖坐非大地不可见,若有盖坐且又为御坐、三台、六府等贵星,则为大贵之地。凡横龙结穴者乐山则不可缺少,否则后背空虚无靠。乐山与盖坐者,均非本龙之脉,系他龙客串之此,端庄有情与穴星相生相合者。

十二、龙虎与罗城

龙虎即穴星左右护穴之砂,左右均有者为齐备,边有边无者为单提,边长边短者称仙宫。有本龙发脉伸出双臂者,也有借客山为龙虎之砂者。不拘形式如何,均要形端体秀且开面环抱有情,绝忌高耸逼压,喧宾夺主,或冲射反背无情,也不宜开口无遮,生凹风射穴等。罗城者,即穴之龙、虎、朝、案、坐山之外周围环绕之山,如行兵布阵,又如亭台城郭,排列整齐无空无缺者为上等。

十三、明堂与水口

明堂又分小明堂,内明堂,中明堂,外明堂。小明堂即金鱼水相合之处,略生平坦之地。小明堂是鉴别穴之有无与真假之关键。龙虎砂之内者为内明堂。案山之内者为中明堂。案山之外者为外明堂。内明堂宜紧要藏风聚气。外明堂宜宽可收山得势。中明堂宜平正且圆净,大小与龙穴相称,过小则狭隘,过大则散气。中明堂大体为宜正不宜斜,宜圆不宜缺,宜横不宜直,宜方不宜尖,宜平不宜险,宜窝不宜突,四水归聚,诸砂关锁者为首善。水口者即从穴上观水之来去之所在。来水宜明朗开敞汇聚于穴前。去口宜隐蔽关锁。水口自来到去形成环抱之势,不宜陡转飞泄,反弓,斜窜或直去无收。小明堂之水尤为重要乃龙之精血,最宜圆聚,不宜倾泄。得众水于内外明堂之内交汇则为水城,与明堂相映成局者方为美穴。

十四、官鬼与禽曜

官星即由案山之外,从案山拖出之星峰,分明暗两种。明者穴上可见,暗者穴上不可见。鬼星即穴后多余之砂,可有可无者。曜星即由龙虎星拖出之砂,也有明暗之分,明曜从龙虎嘴前面拖出,横于穴前。暗曜则从龙虎头后面拖出,于穴上不可见。禽星即出水下手之处,小而圆墩之山或水口之巨石。曜星为龙之秀气,禽星则因其所在之位置而弃,有吉也有凶。

十五、华表捍门与北辰

捍门即来水处两山对持之星,若能交相生成拱形者为贵,盖能捍卫水口之义。捍门多为九星兼体,太阴太阳相对者为日月捍门,木星相对者华表捍门。北辰者为去水口之大山,多为廉贞,破军或禄存星,远望尤如一方之祖山,近则枝脚生到水口护卫去水,此星为大贵之星,非帝王将相之大地者不多见。

地理真传秘诀(三)

如无金气乘坐穴,不作单向,将分金、坐度二者与龙较,龙神生旺正泄煞亦可。至直指原真书云:分金只与坐度论,而不与向度透地论。向度挨星,要用盈缩透地六十龙较水来去,要用测地之说,向度透地,为那两盘使用,与之较龙神,不为要紧。然则合与不合,何必拘泥。

惟将坐度为坐穴与龙神分金论之,也是大理,法更捷当。较水来去,拨砂挨星,子父财官,禄马贵人,三奇四吉,金水日月,山川生成,人不能移,法例繁多,亦笔难罄书。书有程序,何用赘论。平分六十,系后人添说,冒捏朱菜之名,令人尊信不攻,世不穷其因由,集而用之,不究盈缩本源,遂置之度外不用。况盈缩起甲子之精,透地六十龙用之乘气,以为坐穴。龙经云:乘气坐穴,及带卦所属而乘气,要将棺放昃,未经征验,何必强为,诚恐邀福反祸,弄巧反拙。

乘气法一地一龙,一针一局,板定不多,龙神走河化浪一定。有十节龙即有十样龙神,十样龙神带十样卦,金木水火土五行俱全,以一透地乘气,为之坐穴,龙并带一卦所属,较来龙穿山,十样龙神,有生有克,有旺有泄,此节是生,彼节是克,个节是旺,那节是泄,理之使然,乌得纯是生旺正气乎?人又不能转移,全纯乎,想此工夫,殊属无益。

乘气可不作之,带卦可不论之,如无以坐缩为度为坐穴,将坐度所属,与分金龙神较论生克,亦是安当正理,可以信用耳。又原始有之,平分有失本肯,乌可信用哉。盖内地盘分金为主,中外两盘分金为用,以佐内盘三七二八之理,疏明双山之义。究实一山五金,昔原无板定之龟甲孤虚,今执板定之龟甲孤虚,三金不用,滞用两双旺相分金,则是弃多用少,岂不徒虚百二十分金之名,一山五金,须要用足五金五属,与龙神较论正生旺泄煞,为孤虚龟甲不用,取正四应堂局,理气得宜,择其生正旺,即是旺相用之。如四应堂局朝案不正,要用泄气分金,活活泼泼,何得板定孤虚旺相,真伪最切功夫,务要用心讲做。但不取来龙十节,首取到头一节龙神较论。倘不合法,然后及第二节,又次及第三节,四五节。龙神较生克之法,亦是正大道理,非敢忆见妄造,意谓君子之泽,五世而斩之义。总不全合五节,首通第一节龙神,则是通关纳龙,次通得第二节,又次通得第三节,更为佳美。倘或不然,于五节之内,必要通纳一二节,用之方吉。亦必不拘滞入首一二节亦可。用法贵乎活动矣。

然地有运之数,十二年一纪,一纪一运,一运一代,一代一节,一节管一纪。初代明堂,二代穴,三代朝案左右山,四代主星并峦头化生脑,五代入首第一节龙神,则龙从此起运管之。假使遇煞逢泄,此纪生发不足,越过此运此纪,迁过别节管。行运吉利,又当中兴。盛衰往来,龙节推求,纵使百十节,皆从此类推。生入克入,生出克出,贪生忘克,有制救克,彼此牵化,连环相制,化杀为权,转败为旺,变仇为恩,改祸为祥,情之所至,理之必然也。夫旋干转坤,祸福休咎,立向兼加,起局消纳。消者,消休囚凶水:纳者,纳来吉水,并通入首第一节龙,则为通关纳龙。应兼不应兼,得宜不得宜,上项合否悬握人手。习堪舆者,须神明之。那有板定必定用兼加,那有板定必定用硬针。兼加硬针,其理一揆。俟乎其地堂局朝案,硬针同宫,隔宫兼加,出口理气,是当否乎熟不知立向兼加,起局消纳,从何凭主。而其所主者何,惟首要认关窍二字最紧,而又更实重纳第一节龙,倘不合法,次合第二节,再次及第三次,于此三节皆能通纳,最为佳美。不然通得一节,亦谓通关纳龙,可为足用,何必求多。又能多更为纯粹,如果龙真穴的,确实结地,于此三节之内,不得通纳,然后求至第四节,始得通纳亦可以用,但于五节之内,务要通纳一二节龙,擒定龙窍,起局立向,方免错局谬向差误之咎也。书云:“玄中交媾谨堪求,一窍通关作大谋:内外玄关同一窍,棉棉富贵永无休。重重生气入关中,连逢三五位三公。”皆言重纳龙矣。须将龙、关、窍三字,以作三合联珠,即同吊生墓旺于三方,而成三合之一理。若只用向上五行起局消纳,及弃龙就局,移龙换向,诸般无理妄语,用之定然不当,决不可遵听之耳。至于立向,原是正针,而直指原真之用逢针,各自一设,不得已者也,可通用俟乎。其地果龙真穴的,确结无疑,合那一盘即用那一盘,亦权宜之法。若深明理气,善用罗经者,两盘可以互交统同兼用,其理则一,并无相戾,方是老手。善用者,究实坐穴立向,决是正针。立向:玄也,中针格来龙:关也,缝针格内外出口:窍也。三盘总则三用,将三盘串合,共为玄关也,所谓三合也,决不移易之理,无在多疑论矣。中针格龙者,以取天星临值龙脉,此节龙脉是吉星临值,即此节龙吉,行运至此生发则吉。此节龙脉系凶星临值,即此节龙不吉,行运至此生发不足,此亦天地生成,不能移易。盛衰往来,气数使然,人亦无可奈何也。

凡看地理书,须要融会变通,不可拘形滞迹,按图索骥,执伪说以为成语耳。又如小玄空五行,克入为进神,克出为退神,乃灭蛮之语,不识愚夫听之。况克入为煞为仇,克出为奴为旺,实千古不磨之理,乌得不信而用之。各等五行,皆不可信,惟双山五行,用之足已矣。又修坟一项,珠论五行与主星相生同属茔,高低看穴,宜突宜凹,地台体态,极晕阴阳,应狭应阔,深锄浅掘,辟凿开孤,磊土结坟,亦有所宜。墓前放水,宗其文库禄存两口放之,万无差误。如无,不作月池绳,任其自流,亦极安当,其法更善。各件等法,贵在心灵目巧,神明作之可也。

兹余年老,特作封基形势理气论,各样疑式俱备,俟后学者择而从之,推而广之,加而精之,缺而精补之,切勿非毁可也。缅余所卜封基之地,皆实的确真结,问心无疑,更非窨试征验得也,吉而后遗。曾有献过重金,决不肯卖:身受亲朋好友让,终不应允。如若后人将天机作为生意,秘奥作为买卖,天神诛殛,死亡败绝,亦是扪自作孽矣。

自揣之曰:“乡邻笑我蠢呆,亲族愈我戆痴,谁笑谁愈,吾心甜之。钦哉山川锺灵兮,融结于。兹天分福分信之葬之,命分簿兮改之弃之。”封论述于斯兮,余晋待具后知,爰各祖基封基,皆作诗以志之。余性痴呆,不期得西方圣助,然及卜地作论,始有此灵语矣。

中 山 人 嵩 氏 评

夫立向消纳,首要认准水口,按大成七城形图水法,司马头佗形图水法,直指原真并图说,四局形图水法,淌得全合四家形图水法,固之上吉,或合一家,亦为佳矣。此四家水法,皆是三合正理,宗信用之,决无差误。除此四家之外,其余水法,容或夫当,不可信用。固余纂录四家水法,以为尊重信用耳。

凡先内小明堂,或干流小明堂,倒左倒右,后外二明堂,倒左倒右,熟左先,熟右先,熟左后,熟右后,按坐向两局,推论消法也。但逆朝要砂挡栏,来于生旺官禄吉方,则可向正纳紧;来于病死墓绝凶方,必须放过向下,傍来不纳,消去安当。特朝无挡栏,纵来吉位,不可向正。又,衰水靠旺,旺边本衰位,天干可来不可去,靠病边本衰位,地支可去不可来;又,胎水靠养位,坐边本胎位,地支可来不可去。靠绝边本胎位,天干可去不可来。凡说衰胎两位水之可来可去,将经置于坟珠顶,用正缝两盘兼用格准,用之方妥。若差之毫厘,谬之千里,学者可不细心也哉。

又书云:大地多出乾坤艮巽向者何,盖大地必是大龙,方结大地,大地力量雄壮,由东之西,历南经北,四方游遍,金木水火四局备,而具全罗经二十四山居内,地有如深闺细女,各自守位专属,无杂气混驳,所以难移,惟乾坤艮巽四山,在于四偶,东西南北四角交缝之间,四方分界之中,金木水火兼连之所,无耻**之地,尤如店房租妇,抛头露面,邪气易侵,无难适从,况在金木水火,内盘正针乾坤艮巽向,串偏辰戌丑未,缝针则是辰戌丑未:兼乾坤艮巽,熟知有金木水火之气流行于其中,所以其地大发福远长者此也。但凡二十四山,隔宫兼加,谓之借配,皆有四局之气,或干重为主,或支重为主,或干从支,或支从干,主宰起局,纵无差误,究竟干支何从,为于何局为准,熟知所主,实在于龙也,若同宫兼加,夫妇正配,则是二局之气流行,无他移易,亦惟在龙主相局得宜之理矣,其二十四山,皆可类推耳。

戊己重算补续十二干中空之格共足七十二龙定局

壬中空戊子,癸中空己丑,艮中空戊寅,甲中空己卯

乙中空戊辰,巽中空己已,丙中空戊午,丁中空己未

坤中空戊申,庚中空己酉,辛中空戊戌,干中空己亥

岭南解元罗国器先生篡高府地记

高郡六邑地方,干龙有二,大水有三,其山挨左一枝,脉与阳春分界,南边大海为界,发自丫髻岭,至望夫山,由马踏石经龙门热水向水东沙院下吴川,此府城左枝之大略也。右一枝,脉自广西陆川分界,由鸡笼帐过谢仙山,分枝起祖,由桠丫岭下牛牯迳,到石城转圹啜,尽于南二南三,此府城右枝之大略也。中藏二枝,经云炉抵官庄,历麓雾经山尾,由茭草圹出结府城,乃府城腰落是也。余枝下彭村,石鼓,南盛,转锡圹,抵横岗,下长岐,尽于梅录河北,此正府龙起止之大略也。挨右一枝脉,自北流分界,发六离,由桄榔岭至公岐,马蹄,至水圜岭发露,转六王,下尖岗,浮梁,尽于化州北岸,此府龙右枝之大略也。其水中一条名褴江,发源有四水小溪,一曰狼韶水,一曰东岸水,一曰信宜水,东西合流而至府城,经南盛绕至化州,抵梅录,过吴川,由限门出海。左一条发源自电白那霍,沙琅,过谭板,至梅录,与中条源褴江水相合。右一条由西江发源,有二小河:一曰大仑水,一曰清湖水。大仑水自扶垌来,下那雾,至合江,与清湖水合,由白沙横石,到化州,与中条褴水相会,此高郡三大水之大概也。高郡大势:电白为高郡之左臂护卫山,化州石城为右臂之护卫山,信宜为高郡之上流,吴川各处为高郡之水口,浮山岭与石狗岭对峙,为天弧天角,谢牛岭与谢大岭扛夹,为天以太乙,沙坡岭与锡圹岭为金吾执印,南宫岭为收内局之堂气,康垌岭为第一重关,未急岭为第二重关,沙角岭为第三重关,蕨菜岭为第四重关,那射为北辰,锦益岭为第五重关,钓鱼台下龙坟为罗星,梅录为总关水口,限门为总大关锁,文翁岭为捍门,暗镜岭为华表,硇州为罗星,昔先王列土分疆,初未尝计及龙水,然而分合起止界截暗合,亦因乎山川自然之势也。

侍从地一穴—此穴在化州横岗山

予按高郡六邑,并无公弧宰辅这二等地,惟六分侍从地一穴。即横岗山,乃旺岭李家祖墓也。以云潭云炉诸山为祖宗,以三桥河为界龙水,以限门为水口。就六邑山水论之,此枝龙枝中干也,穴道正而力量全,洵为高郡第一美地,府治乃其腰落分结也。

诗曰:祖宗高大冠高凉,迢迢行龙百里长:

左护电吴右化邑,穴居中正散为良。

提转地一穴—此穴近化州尖岗墟

其龙来自扶来里六离岭,由桄榔、公岐、马蹄诸山,屡起间星,至水圄山,平伏一套,到六王聚讲起少祖,历母里山,过牛泥岭,分右一枝去浮梁作一关,以西江河为界龙水,以化州城堆谷岭诸山作水口。

诗曰:六离发脉止尖岗,大势湾趋转一傍:

势远局雄星秀拔,形奇穴怪甚非常。

知通地一穴—此穴土名石井鸡仔社近茂名根子墟下

其龙自官庄岭与府龙分枝,起深桥帐为少祖,过峡坳下聚沟,到火窝开帐,临局翻身顾祖结穴,以鞪桥岭及狮子岭为水口,以右边滩底河界龙水,尤为高凉第四穴吉地也。

诗曰:深桥帐下有真龙,穿峡方行沟异踪:

日月捍门居水口,定应及第五花聪。

知通地一穴—此穴土名永岁岗近茂名黄塘墟

由西宁白马峰、石岩、了岭分枝,至凤凰岭逆旋数节,跌断穿碰,顿起笠鍪岭高峰,又跌断藤札岭,复数节到马头岩岭,顿起高木星,开帐分三枝,左右护送七八里,又跌断过峡,卓起白藤岭,成贪狼木星,冲天秀丽,降势而下,逶迤栖闪入局,到深湴塘穿过,日月杠峡夹,另起星峰,成水木芦鞭格,又跌断连涌三节,走马三台格,正体太阳,顶上微开窝厌,左右缩肩,额门上穴,奇巧之极。左枝发出转案,横列五峰端秀,就中峰跌出一山,特朝有情。又从中峰外拖出一山为官星,左右随龙水环绕过穴,外山皆逆奔七八里,特来暗拱有力,水口有石关紧固。而远罗城重叠而周完,龙势尊而壮,垣局气全而不泄,诚美地也。

诗曰:势壮垣高局气全,形奇穴巧使人眩:

城门积石重关固,官位知通信的端。

知通地一穴—此穴近茂名檀江墟?

其地与西宁分界,由鸡笼山发祖,至大雾山聚沟,至七垌,经跌断复起星峰,拥从行沟,左列石狗,右列摆云霄,为天弧天角。龙由中行,顿起高凉岭为少祖,逶迤数十节入局,左右挨火,带印带诰,到头栖栖闪闪,形奇局怪,不入俗眼,以黄塘狼韶二水为交会合水,以双井水为插腹界龙水。龙有百余里,居高凉上流,以罗尽桥诸山为朝山,以石**立木锋诸山关水口,即高凉第三穴吉地也。

诗曰:龙游百里格非常,二水互交气概长:

左右天弧缠绕过,职居中□宪五花。

翰林地一穴—此穴土名大岭水木芦鞭近茂名根子墟

其龙由三官顶发祖,至天官闸决跌断,分开二枝,去官庄岭,出结府城。分一枝另起太祖聚沟,由丫髻岭经白坭坳起浮山岭,为廉贞作祖,辞楼下殿,左出一枝,至下垌直顺抵下关,右出一枝,由木花去草塘,沿江飞飞冉冉,如仙带,中出一枝,卓起贪狼,左右开屏,飞鹅展翅,跌断穿田,左栖右闪,复起星峰,成开口太阳,左边摆出石曜,成卧狮戏球形。以滩底水为右弼,以王岭水为随龙,以根子水为插腹,四神八将无不具备,龙势雄而祖尊,堂局阳而气概秀,真美地也。

诗曰:廉贞作祖势端严,贪狼卓异秀冲天:

左右文武诸星现,翰林声播御街前。

令佐地一穴——此穴近化州那雾墟

其龙由北流白米岭分枝,至麒麟岭起祖聚沟,辞楼下殿,至垌表岭跌断,复起涨天金水,由乌灌径起茶山为少祖,奔腾数十里,一起一伏,到头穿湴,左右石印、金箱,杠夾入局,結垂头紫气,横转三台遮盖,不见外洋,以大岭、青湖二水送至合江大会,以那务水为界龙插腹水,其水口捍门、日月龟蛇无不具备,穴道藏而气概密,诚为高凉第四穴吉地也。

诗曰:两水随来会合江,百里飞腾气概长,日月捍门居水口,为官清正世流芳。

怪穴简介

世界上的事物,除了普遍性外,还有特殊性,穴也存在这种情况,不同于正常融结规律的穴就叫做怪穴。怪穴的特点是独树一帜,与众不同,但也生气融融。如四周皆土,唯穴内是石,四周皆石,唯穴内是土(如螺丝吐肉穴);或结于绝顶(如张天海螺穴),或结于悬崖峭壁(如壁上挂灯穴);或结于尽头,前临江河,绝无余地(如鲇鱼上水穴);或结于龙身(如燕子傍梁穴),或结于碧水深潭之中,......。扦怪穴法无定法,不能一一详列,否则也就不叫怪穴了。扦怪穴须有扎实的寻龙点穴的基本功和丰富的实际经验才可,初学者切不可冒然行事。

五、 垣局

   “垣”者,墙、城之意。垣局是专指可以用来建造号令天下的京城的特贵的风水格局,次一等的垣局则是建造省市都会的理想地点。垣局与一般的穴场相比,具有许多不同的特点。垣局是大龙脉的正结,是山水之大会,星辰分明,气势非凡。

   撼龙经说: “方正之垣号大微,垣有四门号天市。紫微垣外前后门,华盖三台前后卫。中有过水名御沟,抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足,天市大微少全局。朝迎未必皆真形,朝海拱辰势如簇。千山万水皆大朝,入到怀中九回曲。” 古人认为,天星下照,地上成形,龙穴是是天星之气在地表的真实反映。天上有紫微、太微、天市三个星座,其气下临于地,而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座,地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。

杨公说:“垣星本不许人知,若不明言恐世迷。只到京师君便识,重重外卫内垣平。此龙不许时人识,留与皇朝镇家国。”