论《天下诸书对不同》摘要
我要让全世界人都知道，原来杨公风水是这样的！
杨公【堪舆五经】——《青囊序》：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”《青囊奥语》：“坤壬乙诀”，四库全书有云：“千百年来，罕有人能详其起例。”我在2004年真正地破解了杨公【堪舆五经】千年之迷，发现历代注解【堪舆五经】的风水大师，很多都是打着杨公的招牌，而其所谓杨公真传风水，独家之秘，皆不是杨公【经旨】风水原理，而是私下伪造出来的伪法伪术，与杨公所传下来的【雌雄】原理相去甚远。因此，针对百家注解杨公【堪舆五经】的内容，进行一翻比校对照，轻度泄秘，让大家明白真正的杨公经旨真意，找回一条中华文化【真正的风水】之路。
杨公的三般卦原理，雌雄与挨星，是不同的天机妙诀，正杨公所谓“天机妙诀本不同”是也。而时下的飞星风水，在星图里面寻雌雄，是雌雄与挨星混淆不清，是先天与后天不分。谈养吾《玄空本义》的玄空【六法】，是在其“一四七”三般卦里面论挨星，同样是雌雄与挨星不分，先天与后天不清。
张心言《地理辨正疏》以六十四卦解经，则越过了【三生万生是玄关】之理，道生一，一生二，二生三，即是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，所以先天八卦就是先天之体，然后三索而生男女雌雄，则玄空大卦成矣。这就是风水上以先天为体之理。而六十四卦，则是八卦之后再生而成，已经不是三生万物阶段，而是成就万物阶段，万物因成而有变有化，这是占测万事万物之理。
姜垚《平沙玉尺辨伪总括歌》：“先天理气在卦爻。”卦爻者，玄空大卦也；而三合风水的理气却是在【干支】上，以“干支”来起生旺墓，《宝照经》：“天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。”由此就得知三合风水，完全也不是杨公经旨的风水原理。《青囊奥语》：“明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。”那么，纳甲原理风水，杨公也明白地告诉了我们，这是不能用的了。
至于用先后天八卦的龙门八局，杨公更是反复叮咛，《宝照经》（节录）：“莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下。”
大家如此顺藤摸瓜，则破百家之岐指日可待矣。
论【天下诸书对不同】
——宗龙子着
第一， 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。
《宝照经》节录：子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌；败绝只因用卦差，何曾依卦出高官；阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。
莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。时师但知讲八卦，却把阴阳分两下；阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照；俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒；胡行乱作害世人，福未到时祸先到。
天上三奇地六仪，天有九星地九宫；十二地支天干十，干属阳兮支属阴；时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。
《辨伪总括歌》节录：安有长生及官旺。全无墓库与死绝。纳甲本是卦中玄。用他配合皆无益。堪笑三合及双山。玄空生出并克出。更有禄马及赦文。咸池黄泉八曜杀。庸奴祇把掌上轮。误尽天涯总慧客。劝君莫听此胡言。岂料庸奴多错解。干支字上去商量。误起长生分两局。会同墓库到其乡。如何说到墓库方。左旋右旋来附会。从谦失着布衣宗。之镆直是追魂凿。
大家先看看《玄空字字金》中【山水配合】第三节，台湾省钟义明大师对【雌雄】的注解，原文摘录如下：
玄空妙诀，惟看雌雄。山与水对，阴与阳通。
九星流转，彼此相逢。坎离交媾，一气浑融。
原注：此言杨公玄空大卦之诀，不过看「雌雄」而已，然《青囊序》则以为「天下诸书对不同」者，何也？盖，「雌」即先天之离，山是也；「雄」即先天之坎，水是也；山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。
（宗龙子按：山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。蒋公所谓漏泄春光，鬼当夜哭矣。显而易见，这一段原注是在讲【雌雄】之理。）
「流转」，兼顺逆行言；「九星」，即紫白之星，九宫排山掌是也。阴在于此，阳必在彼；阳在于此，阴必在彼。顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。
（宗龙子按：顺逆排来，皆逢坎离交媾之妙。显而易见，原注仍然是在讲【雌雄阴阳挨排】的原理。杨公所谓“九星双起雌雄异，玄关真妙处”是也。）
故在阴阳本是二气，而坎离所以一交之后，则二气融为一气，有生生不已之妙。杨公「看雌雄」之法，如非先天之至精，其孰能与言于此哉？
（宗龙子按：二气融为一气，有生生不已之妙。归重于【雌雄】媾精，三生万物矣。）
钟注：「雌雄」二字，见于杨筠松所著的《疑龙经》及曾求己所著的《青囊序》；《疑龙经》云：「问君肥瘠如何分？莫把雌雄妄轻议；大戴亦尝有此言，山谷为牝低伏蹲，冈陵为牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。汉儒以山论夫妇。夫山高峻妇低去，此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。」此以山之高低、肥瘦论龙之雌雄也。《青囊序》云：「杨公养老看雌雄，天下诸书对不同；先看金龙动不动，次察血脉认来龙。龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪；江南龙来江北望，江西龙去望江东。」此以山水、方位之对待言雌雄也，兼峦头与理气之诀窍。「雌雄」二前缀见于老子《道德经》：「知其雄，守其雌，为天下溪。」龙渊子宋常星注：「雌者，阴也；雄者，阳也。阴主乎静，阳主乎动。能知其雄，便能知其动也；能守其雌，便能守其静也。」
（宗龙子按：钟大师虽然考证了一大堆【雌雄】的依据，但还是未得【雌雄】的要领。参看下段即知。）
申言之：雌雄是一公一母、一阴一阳、一凸一凹、一动一静、一尊一卑、一顺一逆、一往一来、一升一降、一消一长、一此一彼、一显一隐之总称。章仲山云：「善看雌雄者，以有形可见之地，测无形可见之天，再以无形可见之天，合有形可见之地也。」是为正解。但最简单明白的解释为：雌雄是各运中二十四山变出的阴阳。
（宗龙子按：钟大师认为【雌雄】是各运中二十四山变出的阴阳，这是大错特错的，天下后学之路，尽被其塞死于此处矣。原注明白地告诉我们，山与水对，则雌雄相会，而阴阳之气通矣。参阅下面【神机出处觅仙方】一条。）
坎、离者，先天之干、坤也。乾坤交而生六子，九星出焉。干乃先天之阳能，居于后天之离，故火为山。（先天之艮山在后天之干，先天之离火在震；火山爆发、地震、流星殒石冲击、板块运动，造成山脉。）坤乃先天之阴能，居于后天之坎，故地为水。《葬经》：「夫，土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。」先天之巽风，居于后天之坤，先天之坎水在后天之兑。
《葬经》：「夫，阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而成生气；经曰：气乘风则散，界水则止；古人聚之，使不散，行之，使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。」
（宗龙子按：以上钟大师虽然论说得非常精妙，但总是分不清【雌雄与挨星】之各别。钟大师在飞星里面论【雌雄】，显然不是杨公经旨原理。）
先看金龙，坎离定位。乾坤父母，钟毓最贵。
一雌一雄，相为经纬。空中体认，心神领会。
原注：蒋氏云：「金龙者，气之无形者也；龙本非金，而云金龙者，乃干阳金气之所生，故曰【金龙】。」即先天坎离是也。
先天八卦，乾坤为父母，六子皆其所生；《易》曰：坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。明者见之而知。坎之全体皆阴，独中一爻，乃索自干父，而得之者，则此一爻，乃阴中之阳也，是真阳。离卦全体皆阳，独中一爻，乃索自坤母，而得之者，则此一爻，乃阳中之阴，是真阴也。夫，此真阴、真旸，为「月窟」、「天根」，天地万物无一不具，即无物不交，故曰「天根月窟」。
辨来往，「三十六宫都是春」，盖谓坎离一交，则「天根」、「月窟」，相与来往，而三十六宫欣欣然，有震动之感，即发生之意，故曰「都是春」也。但震坎艮卦中之阳爻为「天根」，巽离兑卦中之阴爻为「月窟」。杨公看阴阳宅，首先用此立其诀曰「大玄空」，故曰「天机妙诀」也。蒋公以为「真从空中讨出真消息」，其领会者，有微焉者矣。
（宗龙子按：这一段原注者深明【雌雄】之理，大讲子母公孙之法。明得乾坤生六子，则六子再生，而三十六宫寓于其中矣。天根月窟明白的说就是雌雄交媾；相与往来，有震动之感，无一息不流行，无一息不交媾矣。）
钟注：「一雌一雄，相为经纬，空中体认，心神领会。」暗示挨星之「一山一水相会」。章仲山曰：「无形者，神也、气也，变化不测，阴阳不一，吉凶无定，若非传心传眼者，可与其议斯道也耶？」
（宗龙子按：钟大师以【挨星】之“一山一水”相会论【雌雄】，是【雌雄】与【挨星】不分，究是不知【雌雄】为何物！大家看了钟大师对【雌雄】的解说，是不是很值得深思。以钟大师学识之渊博，著作四五十本之多，竟然雌雄与挨星不分，即是先后天混淆不清，可见风水界之混乱不堪矣。显而易见，钟大师的注解与原文、原注本意，偏差得很远很远。）
【经旨】与《括歌》，皆不厌其烦地申述，“天下诸书对不同”的原因；而很多大师们却偏偏反其道而行，打着杨公的招牌，而另创绝技。以至风水岐途百出，令人真假莫辨。只要大家能抛开“对相同”之处，余下来的就是【对不同】矣。
《青囊经》曰：“顺五兆，用八卦。”岂不是自相矛盾？顺五兆的八卦与先天后天八卦，是两个完全不同的八卦概念，请不要自作聪明。世人因不懂顺五兆，所以皆不知何为真八卦。
《青囊经》蒋注（节录）一生一成，皆阴阳交媾之妙，二气相交而五行兆焉。降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息。始而终，终而复始，无一息不流行，则无一息不交媾。
因此，阴阳无处不在，无时不有，没有一息不流行，没有一息不交媾，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳交媾流通，这就是雌雄配合，阴阳不交媾就不得谓之雌雄。盈天地之间充满着阴阳二气，也就是充满着生生不息之机，杨公经旨所重者，就是这一点交媾之气而矣。而这一点交媾之气，又是“生不须生克非克”的。故凡扯入后天阴阳八卦五行生克者，皆非杨公经旨的【雌雄】理论。简而言之，阴阳者，男女；雌雄者，夫妻。一男一女，遍天下皆是；但他们未必能成为夫妻。杨公所以特重【雌雄】，而不以〖阴阳〗为入用原则，其理就在交与不交之间。言雌雄者则阴阳交矣，言阴阳者，则阴自为阴，阳自为阳，阴阳不能相交，所以不能致用。大家看看天地万物，无不是媾精而后孕育，才有生生不息，子孙继世相传。第二，寻龙过气寻三节，三节不乱是真龙。
经云：又从分水脉脊处，便把罗经照出路；节节同行过峡真，前去必定有好处；子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬；若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。
又云：寻龙过气寻三节，父母宗支要分别；孟山须要孟山连，仲山须要仲山接；干支奇偶细推详，节节照定何脉良；若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长；一节星辰一代发，如逢杂乱便参商。
又云：要识真龙结真穴，只在龙脉两三节；三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝；千难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。
又云：一个星辰一节龙，龙来长短定荣枯；孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重；节数多是富贵久，一代风光一节龙。
第一，格龙是把罗经【照出路】，而不是把罗经【照顶峰】。所以目前风水书上所说的某某龙，不可尽信。
第二，杨公经旨所说的乱不乱或阴阳差错，是在龙身上比较对照的。所谓“三节不乱是真龙”。
第三，而百二十家的阴差阳错，大都是在【穴中所见收】上定。正犯着“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”之大忌。其所格的某某来龙，某某入首，皆是在穴场中格的，不符杨公经旨旨意。
第四，蒋公以为「真从空中讨出真消息」，其领会者，有微焉者矣。龙神之精义于中可详。
大家看看以上杨公旨意，简明扼要，切实可行，而与时下的各大门派格龙方法相校，真伪立判。《龙到头口诀》：“先看来脉与来窟，天地阴阳从此出。”即是说天卦与地卦的阴阳是由来脉与来窟决定的。因此，杨公叫你格定来龙阴阳，然后决定用何卦气。正所谓【神机出处觅仙方】也。
第一，
更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
经云：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥；外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
宗龙子注：这一节非常之浅显易懂，总论三堂形气之外，雌雄用法隐藏在【更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方】。即是说格定龙家阴阳之后，就要水对三叉细认宗。如何认宗？就是从【内阳】——“内明堂”去认【雌雄】阴阳的踪迹。
为了让大家真正体会到杨公经旨的神妙之处及百家之岐，下面就【更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方】这一句，摘录各家之说如下：
蒋注：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前为所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术，焉足以语此。
（宗龙子按：蒋注【雌雄】真机流露。）
翼注：此言水聚三阳之格，外阳取其弯环回绕，中阳取其团聚宽抱，惟内阳则千里来龙，尽归八尺，居中坐正只争些子，稍有差错，将金龙失其经纬，城门失其辟阖，虽有外气可观，终不能为我取用。噫非具神仙眼力，焉能觅此元微哉。 （宗龙子按：翼注同样见得【雌雄】真机，但比蒋公之注深得多了。）
谈注：本篇连说山龙平洋之结作，此节特提出外中内三阳，于寻龙捉脉，立向下穴，循序而求之，丝丝入扣矣，外阳者，外局也。所以云人皆见，取其弯身玉带，向我而已，云看中阳曰最要者，外阳虽好，而中阳无情，蔽塞不开，则外阳不为我用矣，宽抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其宽，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，则不取矣，内堂关乎近代，故曰最要，玄字样，舞呈祥，皆砂水有情之描摩词，云内阳曰更有者，可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意，曰神机出处觅仙方者，极言穴中精微，丝毫不能假借之意，此等全凭目力经验得来，犹医不三世，不服其药之义也。虽峦头各书，有所论列，然必设身处地，见多识广，方克臻此。（宗龙子按：谈注以穴中精微——峦头的【穴晕】论之，连【雌雄】之边际都未曾摸着。）
沈注：此承上文言之也，乙字弯身玉带长即上文乙字水缠在穴前也；出夹结成玄字样，夹字即上文两畔朝归穴后歇也；玄字样即上文当中九曲来朝穴水如玄字样也；惟上文与此微有不同，上文言寻常结穴之水法，此言大海大江大湖处结穴者堂局宽大，所收之水非一局之水，有内阳中阳外阳之分；阳者广之义，如是堂局仍须以玄空收水之法收之，如龙能合向、向能合水方可，否则大凶；故末句言神机出处，神机指立极，出指水一片，处指山一片也。（宗龙子按：沈注以山向飞星解，完全塞住了后学探索【雌雄】的径路。）
一勺子注：内阳外阳中阳即天玉内传所谓三阳也。内阳坐穴即内交媾，外阳立向即外交媾，四神齐合则内外两媾，水向尽源流，富贵永无休也。（宗龙子按：《玄关同窍歌》有内外玄关之说，而一勺子却创了个【内交媾、外交媾】，将阴阳交媾分为内、外两事，于情于理皆不能相通。）
蔡岷山注：此言收内阳水、与立向收五吉之法不同，故曰更有；神机出处觅仙方者，即天玉学取仙人经一宗之义，此申言收特朝水之法，下言特朝水过直有煞，当知趋避。（宗龙子按：蔡注不着边际，东拉西扯。）
王邈达《地理辨正揭隐》注：此言平洋穴，从大水以收小水之一法。凡大地结穴，可分三堂，即此节所云之内阳、中阳、外阳者是也。中阳即中堂，因中堂为外入之水与内出之水所聚蓄之处，此水不聚即不结穴，故曰安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；至出夹水即上文所云，两畔朝归穴后歇之水也，欲其如玄字样之曲折，如鸾凤舞之生动，即可证其龙之摆拨矣，故曰出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥；至外阳之水即江湖海荡之水也。言其大而易见，故曰外阳起眼人皆见，不知其结穴处，须大水分出小水，若河若浜者，又须其河浜之水，若上文所云乙字弯身，长而且环，如玉带之形者，始得收而用之，此二句为此节之主要，即从大水以收小水之一法也。结句曰更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。即谓坐穴要重内堂，出即动也，处即静也，仍须从排卦挨星，于罗经上之静，与挨排法之动，以寻觅之，自然得地位与天时相配合之神机，可称为陆地仙，得坐穴之方法矣。（宗龙子按：王氏“罗经上之静，与挨排法之动”一句，与山水相对的雌雄原理，相去甚远。如此论阴阳动静，其亦不知阴阳之为何物者也！）
陈梦国《中国绝学》云：本段综论三阳，外阳为城水，取抱身曲屈回顾为有情：中阳为堂水，于龙虎交牙之间、案山之内，因龙虎之交锁成曲水朝堂，取囊聚为生炁为元辰；内阳乃左右小八字水及穴旁阴砂分合之虾须水，会流至穴前：内阳坐穴法即天心十道，以来脉，穴棱及小八字，虾须水取十字线，合三阳之水统称局水，神机者龙脉也，出处者过峡也，化生则为穴前小八字虾须之会流三叉也，仙方者合卦气也。（宗龙子注：陈大师注“神机”为龙脉不对，“神机”即是神妙的玄空大卦真机。“出处”解作过峡亦未全对，当是开面出脉。但其能知仙方是合卦气，总比王、蔡、一勺、沈、谈、章、温等强多了。）
章氏直解：中阳、外阳、内阳，即内堂、外堂。王带、乙字等语，总论形局砂水之至美者也。更有坐穴法句，总承上文龙空气不空，城门一卦之得与弗得而申言之也。不拘内堂、外堂，水法总以止蓄团聚为佳，水法团聚止蓄，周回自然，相向有情。（宗龙子注：章氏以城门之旺衰得失解，全失雌雄配合之理，大错特错。）
温氏续解：中阳、内阳无论山水两格，必要宽广不可逼窄，宽抱则堂气舒畅，水聚穴前更能之玄朝来，无异凤舞鸾翔，乙字弯身引归穴后，即内阳坐穴之法，城门一卦得与勿得亦即此也。（宗龙子注：温氏拾人牙遣，全无意义。）
《玄空指微》柯注：温氏以乙字弯身引归穴后，即内阳坐穴之法，真是鬼扯，而沈公想象力亦是太丰富了，其解「神机」指立极，「出」指水一片，「处」指山一片，能作如此解释真是天大的神话，引申过度矣，神机出处觅仙方，乃接更有内阳坐穴法而来，其实没什么特别意义，乃引喻内阳坐穴法之要也。其余内容请自行参阅诸家之注。 （宗龙子注：柯氏说出“没什么特别意义”之句，说明他也不知【雌雄】为何物！）
限于篇幅，不再摘录。大家看看以上十一家注就可以知道，【杨公养老看雌雄】，为什么会【天下诸书对不同】矣。因为天下诸书都舍弃了【雌雄】。其中章沈二氏一脉所传下来的飞星风水，全是在飞星里面找【雌雄】，是不明“天机妙诀本不同”之真义所至；明白地说，【雌雄】与【挨星】本为两种不同的天机妙诀，其入用功能各不相同，不可混而不分。
第四， 天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。
经旨里有很多不同的天机妙诀，如雌雄、挨星、金龙、零正、城门、七星打劫等，但这些妙诀虽然用法各殊，却能【一卦】贯通为用。换而言之，即是说经旨原理原则，是一套环环相扣的学术；是不能分开割裂使用的。故凡说有什么招数、招式、绝招，独立成法者，皆不是杨公滴传。如目前【理气风水】的所谓龙法、水法、砂法等，皆不符合经旨【双双起】的原理原则，皆是错误的理论。
第五， 三生万物是玄关，六成万物占测理。
经曰：一生二兮二生三，三生万物是玄关。生万物者，就是阴阳流通，雌雄媾精而创生万物。也就是说【三】是万物的创生时期，未到【三】或已过【三】者，皆不是雌雄交媾，没有阴阳配合雌雄交媾，万物就不能创生。这就是相克而有相济之功，先天之乾坤大定。《辨伪总括歌》所谓“生不须生克非克”正是指此。所以说雌雄配合，阴阳流通交媾，是不论生克的，凡扯入后天五行生克者，皆非杨公【雌雄】滴论。
河图一为生数，六为成数，一六共宗，有生就必有成，生而不成者夭折之象，无生又何来成呢？但生归生而成归成，一生一成所以能成为共宗。生是从无到有，成则是于有中——有变有化。物成而变化，就是相生而有相凌之害，后天之金木交并，其实就是后天的阴阳五行生克。六十四卦经过六变而生成，所以其卦气阴阳五行，就是后天的五行生克论。其有占测万物、预知万物变化之作用，而没有【雌雄】交媾创生万物之功能。
由此可知，凡不具备【三生万物是玄关】之理的风水操作，皆是后天五行生克的操作原理，是不能创生（荫生）富贵后代子孙的，即是说不能主宰富贵。但其具备后天的五行生克，所以能占测风水的吉凶。大家想想第三条【神机出处觅仙方】的诸家注解，得雌雄者少而又少，难怪乎时下的明师断风水头头是道，做风水却凶祸连连。所以大家必须明白“风水术与风水预测”之别。
第六， 得运先生成造化，失运先生化作虫。
纵观风水界良秀不齐，但造化弄人，我就亲眼目睹了很多风水实例，无识村民随意而做，却富贵无比者有之。风水大师精心杰作却凶祸连连也有，请问大家为什么？即使是同一位大师，先前名震四海，后来却一败如灰，请问大家这又是为什么？这就是“真命运与假风水”的关系。换言之，即是说尽管所学的是假风水，在先生得运时也会撞得对的；在失运时就没那么容易撞对了。这样的假风水术，对命运是没有什么帮助的。如果你学的是【经旨】真传风水原理，就不管你命运如何，依法施用，都会得到好的效应，因为它符合了【三生万物】的原理。
目前精通百家风水者大有人在，究竟是不是精通百家风水原理，就必定风水效果好呢？我认为未必，风水原理贵在【真】而不在多，多反而令学者无所适从，今日的风水界正坐此弊。因为百家风水大都不具备【三生万物】之理，皆是后天预测吉凶的成法，是不能主宰富贵的，所以有酷首难穷之叹。大家纵观一下历代的明师国师，哪一个是白发入朝的，相反大都是年纪轻轻就成为陆地仙了。这些国师为什么年纪轻轻就能精通风水原理而入朝呢？这就已经足够反思今日百家风水之岐了。
着后话：
后学宗龙子秉师遗命，破除门中禁规，公开千年秘传绝学；骥将杨公玄空风水发扬光大，应运行世、昌我中华。因着此文以明【雌雄】秘旨法则，意为抛砖引玉，谢前辈高人斧正，不雅处并谅。