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堪與精要篇——徐晶亮著

2021-08-07 03:26:32   灵睿居士

堪與精要篇——徐晶亮著

各位同仁,而今习地理者,安知什么才是地理?地理分峦头、理气两个部分。峦头是形,是山水自然之形状,是山川自然之性情;理气是机,是气,是数、是天时,是阴阳五行之生克制化。峦头、理气各有其吉凶,峦头有峦头之吉凶,理气有理气之吉凶,各有消长。杨公传道,峦头理气并重,地理六经足能证明,一半言峦头,一半言理气,峦头理气贯通,斯道成矣。堪即形,则峦头也,无形何须堪?有形才有气,堪之则明;與即理气,气机现,则审之,审之则明,数在其中,吉凶显也。是故地理者,即峦头理气也,两者不可缺一。而今习斯道者,多以理气来代地理,大做屋内先生,立地成局,吉凶立判,大言得斯道哉,不明者,趋之若骛,试想,何能得杨公之旨哉?现今实行殡葬改革,对峦头已觉无关紧要,最再缺少得道高人,无有明师可实地指导,最加上今人赖于动步,更助长做屋内先生,用理气来代地理之风日益显现,峦头一学将湮没于无形之中。易道在于变,习此者当明。千古绝学,不能湮没于吾辈,更是责任和使命,倡议隐循高德,奋勇发扬,传承斯道,在泱泱华夏大国,千古绝学,永放异彩。以此缘起,今将峦头心得,分享给大家。

地理于古法无不尽善,惟后世去古遥远。其法湮没,传庸师与俗眼,参之世俗。翕然从之,啄啄争鸣,莫可穷究。依古法者,断不入俗眼;入俗眼者,断不依古法。学者必然剔去旧习,直通古处,皆未有闯其畦径者也。余初学,悉心研究,过此峦头一关,乃可寻上进之路。否则,愈造愈左,终身为屋内外望之人矣。即聪明冠世,亦何用哉。

论先观水口。凡到一地,先观水口,城门四周关拦,内有真龙结作。罗星龟蛇狮象守口,必藏上格之龙。华表捍门,日月镇守,定结富贵之地。北神镇塞,必有大贵之龙。王侯之门,狮子石柱立水口,若有王侯居此,城门定重重关锁,见有罗星塞水口,则可跟踪,寻宗问祖有凭了。余初看山,见一杆龙,无论行去几节,定然跟到头,以为穴必在是处,不知龙尽则星不起,气多散漫,龙身硬直,龙虎不包裹,明堂必荡,水口必直,无有关拦,全无吉地。诀曰:君如寻得干龙穷,两水相交穴受风,风吹水劫不是穴,需知此地是疑龙。大富大贵之地,断不在大穷大尽之处,馀气不去数十里,断然不是王侯地,脉尽处需防气绝,皆此谓也。贵龙重重开帐,出脉中抽;贱龙庸胀,无星体牵连贯顶。真龙行度,必有蝉翼之砂,假出者,枝脚必直硬,脉长而僵,全无活动生机,似鹤项鸭头,庸胀粗顽,如此之脉,勿观可也。脉细短缩,曲曲起伏,乃为贵龙,贵龙带案带禄,富龙带仓带库。余屡格大家祖坟,腰结者甚多,全取诸善,皆龙身自备,昭昭然耳,方知古人之言,信不谬也。亦有居尽头者,不可以干龙格局论,终不若有馀气之妙也。居尽头者,脉去其远,何能取其诸善,围护周全,必气荡散失者多,望同道考证详审。大地无廉贞作祖,为官总不过三品。龙楼出王侯,御屏御坐宰辅文臣。紫气、太阳、金星、巨门、印诰为文贵之格,太阳覆金,土星总是巨富之辈。五星入庙必食千秋之禄,若间内落御屏,出王侯宰辅。联珠逆生,必出翰范文宗,五星归垣,定出贤圣夫子。又曰:大地多从腰里落,回转馀枝作城郭,星穴克制少祖乃是大贵之龙,祖宗来克星窝满门孤独,太阳金水出科甲之人,宝盖御屏出翰范声名之人。贪狼星秀乃是顶甲之龙,玉尺、金水、芦鞭定产神童才子,屏帐俱全状元及弟,祖宗持连,开帐穿心有贵人,定产大贵之尊。五脑梅花科甲连登,帐翼直包几十里,世代公卿,开峥换屏数十丈,为官极品。三台宝盖来龙,父子必定同科,九脑芙蓉耸天,兄弟连科及弟,此乃真龙须当寻,过峡跌断必可追,送少迎多,行必不远,来高去小,结穴近前。目下时师,何能识得?理气书上,又何能讲到此等之峦头。硬直不可安插,死气冲脑,饱满不可下手,气余尚在行度。清奇定有结果,秀嫩断不虚成。窝钳定有弓脚球瘠,如两手环抱,乳突必须开腮界水,如金鱼荡腮,无金鱼荡腮,龙不真穴不的。骑龙定宜回抱,如两手掩耳,铺毡为真。逆局定要砂拦,不开帐气不聚,明堂气散故也,横局下臂关收为妙,方能收尽内堂之气。远山观去,重重迭迭,四应近护,取其有情。顺局只忌倾斜,水去无有收拾,交牙关拦为妙,去水曲曲,去而不去。龙真穴的,不论山谷平洋,局紧气聚,定然催富催贵。穴坐少祖当代登科,穴下铺毡也能速发。莫嫌旱局无水,能发巨富之才;莫执高山,定发人丁千百。有人无财,须寻仓库之龙;有财无丁,莫下孤寒之穴。地之盛败出之龙身,旺弱兴衰应在气运。龙身节节为佳,定然久享。句句真言,同道自可验证,断不妄言,尽可去复古墓,以昭然耳。

峦头之法,诸书雷同,总不外窝钳乳凸,两水合襟,主星正顶,明堂阔大为法,然地理形状多变,不一而定,又何可拘泥?但不立正论,又何能通变格,是故须知。古贤开示,那有妄论匪说,都是一步一步去走出来,一案一案验证得来,谆谆训示,无非救贫於天下,传道於后人,立孝悌为本。而今,吾辈焉能舍本,不加发挥呢?  

最论龙虎钳口。在立穴之处,两边伸开二砂弯抱,即是钳口也。地之有龙虎护卫,如人身之有手足,孰能少之,有龙虎护卫,如有左右随从,出入跟班,贴身之用耳。但亦有不尽然者,每见大地多下手一边兜转,称为单提,亦有左单提右单提之别,或有龙无虎,或有虎无龙,或一边长一边短,或驾左驾右,无不可者,此为自然之形态,钟气之相承,今庸师俗眼,每每多寻龙虎钳口,见一钳口,若龙虎之状,不问龙脉之有无,砂水之顺逆,即在于此,点穴安葬,不知此为勾搭之处,虚花之地,不知真龙行来,缠护有情,龙虎钳口,必个字中抽。所以古今许多吉地,每每都在龙虎身之旁,脱卸一泡,吐唇结穴。而彼既以钳口来取穴,见其不对钳口者,弃而不用,殊不知穴尚宛然,非明师莫辨,故穴不必拘泥龙虎钳口,要识得左提右提。故予以俗眼之诲,唯钳口为第一误错概念,总要懂得龙真穴的为法,变通自在心明。纵观今之葬地,多有龙虎均停,明堂阔大,为人所悦,而葬者无不有发者,立见败坏者多,皆因尽龙无护,水直去不返,气不聚之故,如人坦腹,风吹水劫,寒必彻骨。若能裁处下手一边,在此点穴,若无下砂,然亦如腋下藏风之处,水大非人情所能堪者,无不发福,何故?藏风兜气纳水故也,如仙人翘足,其神在足同理。余切非为去旧而而立新说,实为阐明古圣之奥义,断不敢为骇俗之言也。此风水之生死笫一关也,学者过此一关,方不会被钳口所左右,乃有上进之路,不然则终身随于坑中,不得要领,又何能堪破古墓之奥妙,地理之道耳。且又非余之臆见或特意如是说,古人曰:两宫齐到,忌当面之倾流;一穴居中,防两边之尖射。两宫齐到,人皆道好,却主杀伤,反生烦恼,因孤独怕射之故,如单人怕群殴之虑。有书曰:君如识穴不识怪,只要左右抱者住。这是惑世之说,万不可信,皆是落在钳口之谬也。左抱右回未必吉,分明异穴生贤良。也有形好不好者,也有形怪不怪者,穴缺不齐天地奇。此言龙虎不齐,山水配会之自然奇格,如临海何尚书祖地,皆言虎龙不对称也。学者于此断悟,能豁然贯通,始有着脚之处,所到一地,皆不迷茫,专注于有情之处,扒揆于收纳之所,立塜安坟,何愁不发哉。古人曰:打破无机可看山是也。惟哲人之大观大论,自当不言而喻也,只能做屋内先生,长篇大论可以,实地操作,四顾茫茫然,不知所从了。余曰:高手自在民间,不在梓梓学府。地理之道,须峦头理气全备,恋头尤其紧要。易曰:在天成象,在地成形,变化见矣。可见峦头是吉凶之枢扭,有形才有气,有气吉凶生焉,是故刚柔摩八卦相连,方可辩理气之吉凶。现之时师,学得一法一招理气,大言得了真传实学,不可一世,妄立名目,如有同好,把二千多年沿用的“紫白飞星”,硬说成“四值飞星”,欺世惑众,明眼之人,不过了了。地理之道,岂牡牡骊黄之辈可眩惑哉?

论取穴识土。南方雨水淫多,山水秀色,北方雨水少,颓秃粗犷,其土无北方之深厚,行于地之气与北方迥然,是故南方取土辩色,北方取土辩气味,此是大致所论,并非绝对,但却道出本质,行气真,其土色真,其气味香,气不纯,其色不真,其气味辛臭。宋时,托长老依过峡处辩穴内土色,也是一绝,能料知地下七尺之土,故称“入地眼”,可知古人是何等用心?何等着力?一丝不拘。现世之人,不肯下苦功,最喜学一招一式,越简单越好,如《金锁玉关》之二十四山砂水诀那样,死记硬背,去照样画瓢,为人布置阴阳宅风水,他不知个中之巧,岂知此诀是断章取义之诀,唯有理气高手,合元运方可布局,非是初学者可照样画瓢的事,地理如是如此简单,那现有四百万余易学受好者,都可成为大师了。闲话不多说,言归正传。壬子癸三山取穴,见黄细砂细泥是真穴;丑艮寅三山取穴,见紫粉石、五色土是真穴;甲卯乙三山取穴见榴石、白砂、黄色土是真穴;辰巽巳三山取穴见五色土、气物是真穴;丙午丁三山取穴,见黄砂、石晷是真穴;未坤申三山取穴见紫粉石、五色土是真穴;庚酉辛三山取穴见紫砂石、五色土是真穴;戌乾亥三山取穴,见砂石如泥是真穴。 以上取穴辩土色,皆随八卦之性,虽非绝对,但与此相近,宜权衡裁决。

论两水合襟。所有地理书都说龙遇水则止,这是看龙行止的唯一方法,一条山脉这么知道它是行还是止了,这就得从界水上去分别,龙遇水则止,这是万古不移之法。但也是最易走入误区之处,余的《阴宅讲义》中也把这条例为识别龙之真假的唯一条件,但须知道,结穴之所,并非如此,上面论先观水口一节已讲到,尽龙之误,也望同道瞻前顾后来听余讲。余初十年看地,也依古训,只在两水合襟处,极力搜寻,认为龙到尽头,必结真气,务期必得,合龙虎钳口,便给人扦葬,认为山环水抱,必然得发,岂知扦后,无有大发者,也百思不得其解。若似当然不易,后多复古坟,发祥之地,多不在龙之尽头,及龙虎不全之处,多在腰结回环之地,裂谷开张之所,遍历山川,方知山川情意,乃知大谬不然也。试看绍兴、诸暨等地,人才辈出,历史上有名望的,不计其数,所扦祖坟,皆合上论。两水合襟,往往水合前则山嘴必尖,流神必直,龙虎必长,左右必宽,真气荡然,无一可者,龙身决无自带禄案,扦后必先伤后败。除非合于左,转右以出,而得右砂关栏,合于右,转左以出,而得左砂截流,庶几穴可裁扦。若不论龙穴之结作,而以合水为期,则送龙枝脚,有三条五条同有合水者,如何裁取?行龙桡掉,长或三节五节,以至七节,亦有合水者,此皆可以作穴乎?是故不要以两水合襟,是取穴不易之法,总在于藏风束气纳水为要旨。又有大龙结作于群山轴辐之中,如会稽山脉之东白山,在群山轴辐之中,登穴则见群峦簇簇,而分毫不见田水,高山不见外洋,此亦可以合襟论乎?是故不要拘泥合襟,而要分别合襟之用。古人曰:也有真龙无朝水,只把案山为近侍,案外潮水暗回圈,此穴定非中下地。又曰:两水合处莫当中,流水倾泻嘴为凶,翻身逆转朝来脉,发福绵绵为坐空。如赖公绍兴大地八铃之山阴驼峰,皆是此等格局。又曰:两水合处莫当前,不在左边在右边,仙人倒杖宜横下,下手虽宽也进田。此等之地,水合襟与左右,左右砂横拦,包裹穴场,纳水得气,不贵则富可许。地理最忌坐空与下砂不包空荡,堪舆之大忌。合水直流与前,宁可倒朝横下,而不以为嫌。故余以龙虎钳口,两水合襟为地理家之大魔障,非缠绕数年,不能得脱,非高道之人指示,不自省觉,到觉悟时,便为转动之机,地之易识,理之易辩耳,学者其无障于迷途,洞察地理之道。

论主峰正顶。地理书皆言主峰宜正,星峰宜起,个字落脉,两边开帐,如排班推衙,座帐点卯,然龙行度,五节十节,不一而定,到头束气,各不相同,有正有侧,总看真龙之性情,砂水之有情。 古人曰:若是正球需正下,若是驾折两边安。这就告戒后人,不要去死搬硬套,若是到头束气,星峰耸秀,龙虎抱腹,个字中抽,吐唇圆润,宜於正球下穴,此等之地,主峰正顶,最为合法,然龙变化多端,座立眠之不一,化龙、化虎、化凤、化狮无有定论,故有各种之形态,扦穴也随之变化,看其驾折,轻重较量,其用情处下穴,在两边裁取,看明堂之是否端正,朝案之是否有情,便可胸有成竹。又曰:情顾左右,穴居两边。此句最真,最有情处下穴。又曰:龙从右来,穴居左裁,龙从左来,穴居右裁。此是看来龙而定穴情。又曰:误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。此是得道高人裁取之法,凭心法眼力裁取。又曰:金虚不可中心下,土实正当角上裁。此言金星开窝,中虚而无真气,看其两脚,胯内气满处下穴为真,下中气不贯,如弃尸同;土星入首,中虚必左右环抱,正可居中寻穴,稍有乳凸便可下裁,如中实,其势必倾,无可下穴,宜於两角去寻,星重就轻,星轻就重而下,断不压穴。又曰:左乃为南,右乃为北。此是指龙左旋右旋,看其转势下穴。又曰:侧裁如把伞,平观合提盘。此指在正侧看穴,侧看砂体如伞之覆盖,正看如盘内托珠,其星体成眠势,方有如此之奇观。又曰:扁大临弦出,粗雄向侧寻。此指星体座势扁大,其气宏余深沉,下穴宜弦,下其内其气溜下,不能乘气故耳,龙身粗犷雄伟,其气难挡,也宜下侧,避其煞气,寻巧处下穴乘其生气。以上皆言作穴之法,后学宜用心参悟,细细体味。此节专论取穴有正有侧,不可拘泥於正顶,细心察情,量情而取用。盖穴之有正有侧,自古皆然,得道者凭情取用,信手可粘。赖公曰:山宜正葬者,其法有二,其一审视来龙,其一裁度砂水。凡山之小者,可正下,顶之平、脉之缓者,可正下,以其龙无煞,并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者,皆是死气,皆名为煞,当头直下,必至伤人,龙之不善者,宜姑置之,若来龙奇特,砂水秀异,断不可舍者,宜细阅其两旁身边稍缓稍平之处,此即美意所钟,宜于此处图之。赖公如此开示,此皆让后学注意审示来龙之意也。至于砂水意不可遗,山虽可正下,然砂水太直,岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之,剪去水一边尤善。左砂有煞,点于右,右砂有煞点于左,拘拘于正顶,不亦太乖乎。凡此皆裁度砂水之意也,言不能尽述,自在心领神会耳。至于古书所载,尤有真的,如跳墙虎之爪穴,飞天龙之耳穴,太阳金星之金角,太阴星之月角,凤形鹤形之眼角,皆侧下之。至于龙身粗硬,断不敢下中者,宜下两边,出有龙虎者,又宜于龙虎臂动处平坦之处求之,如凤形当面太硬直,则点凤翼,人形当面太硬直则点在肩井,肩井为咬虱穴,咬虱之下,为扇肉穴,扇肉之下为曲池,倘臂太直,点于尽头平处,为掌心穴,臂若飞扬如舞之状,则点于略平坦处,为袖口穴。现今去古甚远,余在老毛手里生,在老毛手里长,都道余不会看地,能知什么地?知不知不去管他,但求自己学在实处,只要问心无亏,不枉此学,宁如赖公在广西所曰:“我在广西十八年,没人识我是地仙;有福之人不识我,识我之人没有福”的感叹。今之俗师,每见一峰端正,当头下穴,不论是非曲直,以此误人十有八九。岂不哀哉。

论明堂阔大。明堂如人之腹,须容五脏六俯之生机,上食下泻,俱在其内,无一丝可差错, 故明堂於风水关系甚大。可以聚后龙之气,界穴前之水,发於不发,可在明堂辩之,皆是明堂之功也。葬经曰:乘风则散。明堂太阔,风可乘之,真气不聚,水直无收,关锁不严,何能聚得真气?又曰:界水则止。明堂太阔,无所凭籍。龙脉以何为界,止龙脉之水可远可近,故无所凭。常见古代公卿大地,俱有山丘砂水,逆转横栏关锁,以翕聚堂气,堂气既聚,则真气自凝,人丁无不昌盛兴旺。如山砂懒散无收,堂气荡然,如悍将统领弱兵,呼之不应,策之不前,万事垂兰折足,任其败坏,不听号令。如若山砂紧拱团聚,堂气周密,尤如武夫将士,听命于大将之前,叱吒可生风云,运动可驱山海,凡所营度,何愁不能成功也。此皆应于实际,非余臆想之所见也。又常见古代名家之墓,千峦万岭,层层叠叠,必拥于前,虽不见水与田,而气象轩昂,骤登显贵,若以明堂阔大来论,何能所有也。如果有阔大的明堂,除非是得一案一砂紧拱关锁,内局自成一家,乃可成之,所谓:汪汪千倾明堂外,内局周围如转环也。若无内局周全,水口交锁完固,亦可无凭。发福悠久,定须内局环拱周全,水口关锁尤善,所谓明堂能容万马,水口不容一舟也。可见明堂是何等之重要。非此二者,即后有真龙真脉,前有秀峰朝拱,亦主贫穷孤寡,五六代方能发福,此即明堂阔大,血脉之水直泻不收故也。然亦暂贵而不富,有官而无禄,或刹时富贵,而不能长久,盖因真气聚散无常,力量自减,定主有头无尾。若龙穴不真,明堂又荡,又无内局周全,水口关锁不严,则一败涂地无疑矣。余在网上发一实案,砂水重重环抱,有人指其明堂不开阔,是不知明堂故也,此等之辈,伪书滥阅,经典不通,那知其个中之巧?今之俗师与庸劣东家,见有明堂阔大,则视之如宝,极力图谋,不知败亡踵至,犹然不省,殊可悲也。俗师曰:明堂大朝山远,则受福必久,食出外洋,则大富大贵。岂不可笑之极?又曰:明堂容万马,富贵传天下,久之终当发福。欺世惑人之说,只要钱票入袋,彼转身后,发与不发於他何干?假若理论,便曰:风水那有一朝一夕就可发的?智者当自有主持,不可茫然听其鼓动也。

以上六论,最易进入误区,对自学者言,没明师指点,可一生埋没於此,不得要法,识不得大地,扦不得一穴,胸无成竹,入山茫然,龙不能辩,穴不可点,局不可揆,一朝堪破,登殿入室,大地信手可粘,呼龙喝象,呼之欲出,可成一代地师。

风水一直被科学派认为是伪科学,主要是不能把它量化,即数字化,而自然现象中又不致可否,近百年来,一直处于尴尬的局面,自从邵伟华老师开启易学大门以来,才有所好转,可在近十年来,由于学者刻意宣染,最加上别有用心的人肆意炒作,给易学又蒙上了一层神秘的影形,得正本清源的时候了。风水可以趣吉避凶,夫吉可趣,凶可避,是随三角光线变而变,现举例说明,在一平坦之地,如果中筑一墙,南面的草长势会更好,而北面的草反而枯萎了,在没有墙隔时,看不出有变化,但有一墙之隔,吉凶就出现了,这说明什么呢?是它的趋光性变了,它的环境变了,气场就不同了,南盛北枯的吉凶就出现了,所以植物也受环境之制约。再如一只雄鸡,如把牠关在低矮的鸡舍中,早晨就不能啼,何故?压制牠伸颈啼鸣,动物也是如此,所以我们可以小见大,风水关系着人的方方面面,趋吉避凶一直是人人之心愿。故先求无祸,乃可希福,非知其不可而辨之,即良法美意,从峦头本质上去入手,方能获之悠久。 

论到头硬直。龙束气处,到头硬直,学者多从字面上去理解,而实际陡、削、尖、截脚都属硬直范畴,凡作穴之处,务要平缓,稍硬直,皆谓之冲煞。重的能伤人,所谓斗脉者死,断不所谬。真龙束气,必有善相,展褥吐唇,登台把座,吐泡结钳,皆有穴证,今之庸师,见一山下来,如臂之直,即谓之有脉,不辩善恶,辄为人迁葬,点穴不求其证,不知穴法之所然,杨公倒仗法,赖公七十二葬法,说得明明白白,不去求其精神,自作聪明,胡乱扦下,心中未知可乘得生气,好好的地,也不能作为,更有贪朝失向,岂不可惜?主人亦认其有脉,而锐意从之,不知死绝之祸,捷如影响。譬之汤火陷井在前,甘以身赴之,而不知其祸也,岂不是圆刀杀人不见血?余几十年来,遇此境况,不计其数,今年去南京开会,到江阴陈朝阳老师处,听陈朝阳老师讲了一件怪事,有户东家,十八年前请一先生扦葬,今家内欠安,易卜,坟内之棺移位改向,启封验看,果然,十八年来无人动过,却有如此之变异,人皆不知其端,觉奇而不解,此皆是不懂穴法乘气之故。再如江山王上舍祖地,龙开帐落脉下平坡,脉甚模糊,襍以巨石磷磷,至结穴处,一坦平夷,左右皆低平宽阔,界水微茫,无一可入俗眼,只是穴前吐出毡褥,十分颖异,可爱证得穴真。王氏初非择而取之,因疫卒傍柩其土,以砖封之,数年家自昌盛,议欲另葬其外,父知地理,见而警曰:此美地也,何可另葬?另封土以上为善。婿不置信,开砖视之,果见茜藤交结于棺,暖气蒸腾如雾,逐加封土成坟。可见点穴乘气何等之重要,岂可胡作非为。地理古书,多有训戒,赖公亦曰:枪头莫下,鼠尾休扦。书又曰:劝君莫下枪头穴,葬下人丁绝。是故硬直处为第一要避之处,切勿见脉就曰此处可扦,务必求得穴证,方可下手。又曰:血脉平和人少死,无非阐明斯理也。故余以为第一可怕,莫甚于此。非唯硬直如枪头者,不敢乱下,或从一边直来略无停息,势如刀者,决不能下,或峦头粗大,如鼓腹之状,或体势稍直,如覆钟之形,都不能下扦,又有棚面金星如横几,又有直体金星如卧梳,俱为死气,即破军星,并能伤人,见此宜断然舍之,岂可不留心回顾?学者心目不明,倘与人谬下,其亏损阴德无疑,岂能不慎乎!

论穴前倾泻。穴前倾泻,是纳水之大忌,血脉之水无可留蓄,真气无可凝聚,其气必寒,水行地下,受地热之蒸,其气自升。穴前倾泻,包裹不实,如人无被褥覆盖,必受其寒,其理亦同。 砂主人丁水主财,水聚则财聚,水散则财散,古今不易之理也。穴之唇下,祸福悠关最紧,葬下初年即可显应,一般座后则厚,穴前则薄,切宜关注,农村有句俗语:死爹死娘三年晦气。其实皆因穴前倾泻之故,余屡见不鲜,有扦高山的,穴在脉之尽头,两边之水流於穴前,穴前有深沟直泻,决是漏却真气,还想积财,不损财已是大幸,庸师何能识得?道是好地,扦下几年,无有起色,反连年损财,是等地师,请来何用?盖水乃无情之物,以就下顺流为性,那能自往高处流去?有物以阻之则其势自蓄,无物以阻之,则顺流而去,这是必然的,这么简单的道理,不自省悟,还道是好地,可见其那知藏风蓄气之理。坟宅之前若见水去,即万顷田庄,无不破尽,所谓明堂如箕斗,子孙穷到底。又曰:龙虎似推车,田地不留停。此皆是倾泻之病也。当今之人,好好的峦头书不学,去学死搬硬套的招,不究山川之性情,埋头於星辰五行,学到胡须花白,也是枉然。非是余动不动就批人,因峦头自有峦头之吉凶,非是理气能够解诀得了的。回到正题上来,最来说水,非唯穴前水长流而去,水直流亦可败人,不蓄故也,至于穴前阴流之水,倘直泻无归,其祸尤速,故宜细察,看地形有无关拦,古时的风水坝就是这个理建造的,也是为了不让水直泻而去。所谓阴流不顾家,葬下事如麻也。然流神之曲直,亦能掩人之耳目,多至自欺,水虽直流,转左转右之间,如蛇之屈曲,也很常见,但非是曲,不过是一转一弯,如到水边观之,若有屈曲之势,登穴观之,只一望而荡然直去也,必得一砂关栏,或稍高与其它,则一水曲左归右可十馀丈,又自右转至十馀丈,出水成横拦之势,乃可谓之屈曲。书曰:山有大曲,水有大转,必有王侯居此间。三横四直过东西,九曲凤凰池。左插笏,右插笏,不是真龙无此出。左排衙,右排衙,不是真龙无此砂。皆是言水不欲其直泻也。余今不留其秘,细细述说,为的就是让你们知道穴前倾泻的重要性,吉未至而祸先来,眼前即可见分晓的事,不要走转背,就让人指脊梁骨。

论顺砂过堂。余在平时於同道闲谈,说起什么是顺砂过堂?无有能正确解其义者。每见一地,龙虎全备,来脉也起,却无有发者,而每每龙虎不全,兜泡所扦者,却有大富大贵者。前者皆因顺砂过堂,龙脉行度,迎送两砂夹一翼砂,看看美哉,却是虚花之地,何来结得真气,如何能发呢?后者看无所看,龙虎不全 ,权倾一边,却能大发,何故?皆因山抱水环,就水而扦,山水配会,真气凝结所致。故顺逆二字,乃地理开卷第一要义也,不明顺逆总是说梦而已,给人葬千坟也不能有发者。顺砂过堂,有三种情况,其一,龙虎全备,直硬而去,无有环抱之态,内堂之水直泻而去,总有一案,水绕案砂两边而出者;其二,龙长虎短,或虎长龙短,一砂斜出过堂,水顺势而去者;其三,单提之脉,一边无水护者,或水去无锁,洋洋而流者。此皆是顺砂过堂,不关血脉之水也。以此方知如何是顺,逆者,水有关拦,不使直泻,成之字状,转左转右,水横而拦,拦而不让去谓逆。逆水和朝拜水又不同,朝拜水对面朝来,其发更速,蓄气更强故也。发微论曰:今之俗师有看山四五年,而懵然不晓顺逆者,竟与盲葬何别也。不知地理之顺逆,只以水口去来为主,如右水倒左,凡左边有高山高陇,或圳坟树木,下至田之层级,凡一级高一级,皆谓之下砂,谓之进神,出愈长而福愈盛。此等之说,皆让时师进入误区,以为有下砂关拦,即能发福,岂知葬下,贫苦不脱,又何能救贫哉?若水边有此,不论长短,皆谓之顺砂,谓之退神,窜而过堂,尤为至毒,即万顷田庄,无不破尽。余今说破此巧,学者自然洞明,不会被顺逆两字所误。古贤对来水去水,论得甚严,后学掉以轻心,多不得顺逆之巧也。天门欲其开,地户欲其闭。说说都知道,终究如何是开,如何是闭,不得要法。书曰:水来自左,无左亦可,水来自右,无右亦就。此指无砂须得水来配,无水又何能蓄气,有水无砂,也是虚花。又曰:宁剪上砂,莫剪下砂,宁剪进神,莫剪退神。指此是也。盖山水性情,水来这边,定是逼窄,山高田高,水去这边定是阔旷,山低田低,此山水自然之性也。倘能扭转山川性情,使水来这边一步宽一步,水去这边一步紧一步 ,则颇有神解之妙。则地理之道成矣。古书曰,两水夹一案,定作退田断。退官退田产,尖尖随水出。进官进田产,弯弯兜水入。房分公位,古书又曰:东宫窜过西宫,长房败决,右臂尖射左臂,小子贫穷,皆言顺砂过堂,祸之惨也。夫见顺砂其祸已甚,况过堂乎,稍懂地理者,顺砂过堂,即知不发之因由也。如果是回龙逆局,则一枝顺砂,却也不妨,水来必朝拜也。山川之性情,何其重要,此等之吉凶,理气何能可堪?地理之道,何可有偏彼也,峦头、理气缺一不可。余在网上论坛中,时有看到评论案例,一问起就是水从何字来,从何字出?立何向局?大言如何吉如何凶,不问峦头如何,砂水有情如否,屋内先生做得百灵百巧,一问他何谓顺砂过堂,便瞠目结舌。

以上三论,皆言地理之忌,能得此中之巧,随处可寻大地,何愁不能救贫也。你理气盘得最通,一到实地茫然,自然之气不能消纳,任你按理气布局,大兴土木,却是枉然。乘运乘气,消纳於自然,扦得龙真穴的,自然富贵自来。

近有好几个学员问我,老师按你说寻地是很易,可有什么绝招?要说有,确没有什么绝招可谈,把我上面说的搞通悟透了就是绝招,要说没有,也确实有一定方法,因各种元素的组合有其一定的规律性,也有一定的区域性,也就是说,不是随处可以结地。要记住,山川自有性情,要识地理,但看天意,识天意而谋人事,地理之道亦是如是,峦头自有天意在,后代子孙在眼前。愚智忠孝砂中求,荣枯得失水中辩。各位同好,学地理,没有招可学,务求脚踏实地,好好去学古贤书,勤奋去爬山,时时刻刻去悟古训,方是求实,并无捷径。今因缘起,学员动问於先,为不使其机灭没,将赖公传下“缩动平拦”四字诀,一并授予,望自珍重参悟。

一曰缩。缩之义,言其龙不在尽处,尽则必散,围护必稀,缩内三五节,围护必重,水口关拦必紧,两边出帐,支脉护围关拦相对多也, 此寻山之密旨也。识此则易,昧此则难。峦头形体千变万化,裂谷开张,大小不同,出帐陈势,有强有弱,外来缠护有紧有疏,故要一丝不昧,却也不易。每见一座祖山,开帐出陈,峰峦稠密,砂水盘旋,四山秀丽,中必有龙,然富贵大地,必结于群山辐轴之间,断不在近水平田,旷野平畴之外,故宜缩后三五节求之,何也?缩后则龙虎缠护俱觉齐全,而纳气必深,若太出太露则山砂不绕,四无遮护,纳气必浅,所谓真龙藏假穴者是也。古书曰:天子之堂深九重。又曰:穴如美女藏踪迹,岂肯抛羞见外人。皆言其意也。然又有一种真龙结作,虽到头尽处而四面手足缠绕,有水相隔,对面群山又来缠护凑合,此则尽而不尽,露而不露,故不以为嫌,但须水之内,有案关拦为善,如此之地,却多常见。若稍见四面山稀,明堂阔荡者,终为散气之局,还须向内寻觅,亟宜向后图之,择裂谷开张处,中抽重护处,必得其真穴。古人有龙怕孤单,穴怕寒之说,又有独立无依,切忌当头下穴之说,又有风吹水劫,是谓不知所裁之说,皆此义也。然此可为知者而道,难与俗人可言也,知者察其细,审其严,有关一家之祸福,俗者求其形,了其事,惑人心,自已思忖别人比我还没水平,却赚大钱,是此之人焉能入得大堂。

二曰动。动者,活也,不动则死,气不至也,到头结穴,要寻其动。何谓动?变化也。大中求小,小中求大,龙偏求穴正,穴偏求堂正,平中求奇,饱中求瘦,满中求窝,窝中求凸,急中求缓,缓中求紧,阳来阴受,阴来阳受,必要求得少阴少阳,此即真动,亦即点穴之旨也,凡到穴处,动而平则其穴为真矣。既缩后寻觅,但见真龙住处,必有极好星体,辩明座立眠三势,既宜以此法求之,或中间,或闪左闪右,或结于顶,或垂于末,或有摺纹动作处,即观其是窝是乳,是坡是坪,细细审之,于略动之处,而观其阴阳变化何如,是少阴或是少阳。盖真龙行来,到头束气,星体有阴有阳,即是雌是雄,至于结穴之处,又有少阴少阳,即胎息是也,星体阴阳,人或知之,至少阴少阳,胎息珠结,能知者千中无一,今之时师,能悟及此,当尊重礼待,不可作凡常之人也。何谓少阴,窝坦之中,微微作动,略有些隆起处是也。何谓少阳,于乳突处,微微作动,略有些平坦处是也。然所谓隆,所谓坦,只在方寸之间,不宜看得太细,所谓恍惚高低,依稀绕抱,远看似有,近看似无,正此之谓。句句真诀,字字珠玑,在于心领神会,学者须识见高明,心目之窍,详察而近之。所谓看书千遍不如登山一次,登山千次不如明师口诀一句。经书曰:寂然不动君休问。意即此处不能下穴也。又曰:先看来龙动不动。意即有无变化也。又曰:山体静,妙在略肥略突。此指龙有变化,少阴少阳成矣。臼者为略瘦略歉,于稍凸稍歉中,即分动静,于略动略静中,即分阴阳,此动之精义,俨乎可想,确乎不易也。至于岿然一片无动作者,皆纯阴纯阳,未经变化,而气不中和,知者当舍而去之,不可拘于面子,硬求穴哉。

三曰平。平之一字,相对而言,上面说动,动之何能有平?岂不是说尔反尔,实非也。此言平,意即脱其煞气也。地之有善恶,穴亦有善恶也。歪斜破碎,尖削陡截,骨露肉陷,皆非善也,其煞未脱。 山既作动,或窝钳或乳凸,俱宜于平处求之,动而平者,穴乃天成,动而不平者,终难取穴,此亦阴阳之义也。凡山之硬直者皆谓之阴,有宽缓平坦处,乃谓之阳,雌雄也依些定。平洋之地,若铺毡,然此纯阳也。故以突起为贵,葬于纯阳者,固无不绝,至于山谷之地,多硬直粗顽,阴常有余,阳常不足,点穴者不愁其无阴,而愁其无阳,必得六分阳,四分阴乃为合式,阴多阳少,突兀不平,即为斗煞,定主伤人,久之必绝。此一定不易之理也。纵十分来龙秀异,山水环绕,亦必葬下伤人,否则三代孤独伶仃及后昌盛。书曰:惟有乳穴最难裁。此等之穴,须大开金井,破阴取阳,放能乘得生气。又曰:乳长不堪作穴。乳长其气下垂,外包其壳,长必狭窄,开井却又斗煞,不开又不得生气,故难堪作穴。又曰:直冲中气不堪扦,堂气裁归在一边,正脉稍离三五尺,个中作法最精元。又曰:饶与小人从耳入,接迎君子从脑冲之。凶气来比如小人,不能正顶受之,必受其伤,吉气来如君子,可正受接气,无害故呀。此皆言穴之贵在于善也。有一种地,来龙砂水俱好,独是脉直,有倚左倚右之穴,又有粘穴抛穴离穴,皆于倾中取平,硬中取偏,不敢斗煞之意也。古人曰:来不来,坦中裁,住不住,平中取。人眠山上龙方住,水聚天心穴始安。作穴处端正可坐,展席可卧。斗脉者死,离脉者绝,不斗不离,乃为真穴。纯阳葬了纯阳绝,纯阴葬了纯阴绝,阳龙须要下阴胎,阴龙须要安阳穴。缓处何妨安绝顶,急来不怕葬深坭。皆言阴阳不可不就。如覆箕、犁嘴、马眼,此指纯阴之地。如鳖裙、山坡、草坪,此指纯阳之地。余见世人,每葬平地,或山脚馀气之中,不几年而水蚁满棺,坭浆黑骨,倾覆败绝,以为平地可葬,总无煞气,而不知辨于阴阳,乘中和之气也。

  四曰栏。栏者阻也,逆之义,不使顺泄而去。人能善于识得拦,诸识不知,亦可为人卜葬,不致於使人败绝,总比屋内先生,只知水从何而来,从何字而去,龙从何入首,立何向云云,要强得多,到得实地,无有合於书者,便束手无策,胸无了了,看山只是山,看水只是水,定不准水口,究在何处,见有转折处,便言水口,其实何时能发,能发几代,一无所知。识得拦者,罗城必围,真气必凝,三代不愁贫穷。屋内先生,搜肠勒肚,整日埋于书堆,不如农村耄耋者,看多、听多、识多,尚能辩得吉凶,能识得发於不发。钦哉。

栏者阻也,此裁砂裁水千古不传之秘也。愚者暗昧不明,智者自能卓识独觉。古书曰:虽有好龙穴,而不善于裁剪砂水,依旧不发,龙穴虽不甚真,而砂水裁剪得宜,亦能发福三代。此至理名言,实不虚也。盖因水性善流,阻则住,无阻则千里直泻,水既聚而财亦聚,水任其直流,财何能聚,所谓砂飞水走,财散人离,即此之意。书曰:一水去,二水去,众水众山一齐去,山山随水不回头,失祖离宗无助救。穴前之水忌直流,水流百步十年忧。穴前之水怕流长,明堂倾泻响当当,真气尽从流水散,出入散败似驱羊。荡然直去不关栏,定主外亡并败绝。皆言无砂以栏之,其祸至此也,可见一个拦字能救贫於水火,今之大师,何知其巧,看有砂水围着,不知顺逆,便於人下葬,还说是好地,必然能发,真局虚局,无能分别,可想而知。古训不去好好领悟,又不去求教明师,懂得些理气格局,以为自己懂了祸福,可以救贫了,便去传道,真正害煞人也,岂知卦理可卜,人有万事,莫不言中一二,此非风水吉凶,实乃卦之吉凶矣。然栏之义不一而足,若得近案回环,无见流去,此上吉之地也。其次得龙虎嘴长,剪向下手一边,关拦内堂之气,亦发福无量,其次得田埂圳隆在下手兜起,将内水押归一边,成之字状,然后出合外水,随下砂脚逆转而去,此亦大地,皆谓之下关拦截也,如织如锁。地理书论明堂曰:内窄外宽方是福,里头包里外平洋。最嫌侧狭平懒坦,又忌元辰直去长。同好须知,明堂是个虚名,如盛物之器,砂水乃是明堂实用之物,有逆砂以收水,则谓好明堂,砂顺水顺谓之顺流明堂,若论明堂而不论砂水,论砂水而不论顺逆,论顺逆而不论交互之浅深,皆不足与论明堂之义也。书又论近案曰:凡点穴,看近案,台案分明值万贯,高要齐眉低齐心,莫教坐下山岗乱。吉地须有逆流案,有案直须生本干,干上生来过我前,诸峰籍此为护捍,更有罗星塞水口,定作王侯断。地理书又论山水断曰:如人坐,如人卧,只是胸前有手过。古人一字值千金,高要齐眉低齐心。外拱千万重,不如眠弓一案。欲求真的,远朝不如近朝。伸手摸着案,定作发财断。一要富,二要官,案山手摸到。至于《地理集解》,论近案则更严,必欲百步内两水送一近案,直至穴前,乃为上吉之地。《地理探奇》亦甚重近案,其品评大地,第一第二第三格,俱曰横案周遮,至第四格乃曰虽无近案,若得龙虎回抱,亦为大地。论下砂曰:有地无地,先看下臂,有山无山,先看下关。俗话说:寻地有何难,先看下手山。书曰:未看后龙来不来,先看下砂回不回。一山横转不虚生,定为真龙作股肱。盘恒收尽源头水,宜于此处寻佳城。下砂收尽源头水,儿孙买尽世间田。惟有下砂救得人,子孙世代不叫贫。在此教君却知,下手无砂,枉说当年富贵,切宜记之。夫明堂要有逆砂,欲其栏水也,穴前要有近案,亦欲其栏水也,下手要有回头砂,不回头是谓无情,有亦如无用。合此三者之论之,则栏字之义,为地理祸福之枢扭,苟无栏阻,则荡然倾泻,那有不败亡者乎。余用心于地理三十馀年,于此道若有神明启其机,遂擅为终身之长技,潜心研习,不敢有懈。故近於人卜地取近案当居十之有九,虽穴前不见砂水,无不发也,但案山不可逼近高压。书曰:明堂宽阔气宽大,案山逼压人凶顽,案来降我人慈善,我去伏案人下贱。此又不可不察也。

地理之道,不尽言说,今以此四字诀分享给大家,望大家有所领悟。但切不认为得此篇以为地理全矣,龙穴砂水,各有专论,各有其性情,文武、富贵,乞食之地,各有其相,品位高低,公位分野,各有其凭,地纪向运,各有其主,务须孜孜不倦,进益求精。谢谢大家。

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