地理风水
地理是人们通过冥思和实践，把精神集中对其进行约束和正确的引导，从而实现个体与宇宙万物之灵相融合，最终获得自我解脱的方法。风水是堪舆，是指房屋、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。是研究地球自然诸秩序、现象与其关于人生诸相的学术。故阴阳二宅吉凶可查，阴阳二宅吉凶早知。
盖以地理学之道，首重龙，龙即地中之气（有高山之龙、平岗之龙、平原之龙），故葬者、建者乘生气也。气运消长之生死，以当元者为旺、将来者为生、方去者为衰、去已久者为死。不但要收得龙穴砂水有形的旺气，更要收得此流行于天地间无形的旺气。形体旺气何以察之？曰：气之来，有水以导之；气之止，有水以限之；气之聚，无风以散之。阴阳二宅地理要藏风，要得水，故曰“风水”。
堪舆大家将“风水”二字为标题，盖有深义存于其间。而龙、穴、砂、水、向，并称阴、阳二宅最大关键。玄空地理风水学以形体与理气并重，即以有形的山川形势（形体）为体，以无形的星气（理气）为用。体以形势之美恶为吉凶，用以星气之旺衰为吉凶。吉的阴宅、阳宅吸收好的宇宙波（天地日月精华）能产生超自然力量能。
“一个山头葬十坟，一坟富贵九坟贫。”所以世界上富贵人少，普通人多，原因就在这里。明师既能堪破，便可适时治之。形气皆旺，自然纳福。好的坟、宅风水有救人于水火；凶的坟、宅风水有杀人于无形的通天本领。而有福缘的人才会得到好的“风水”。灵秀之地，地灵人杰，常常多出杰出人物。玄空地理风水学是以山川有形的质象与方位、角度、气运等无形的秩序为主，将很多因素归纳为阴、阳、金（头圆足宽）、木（头尖圆身直长）、水（头平而如波浪）、火（头尖而足宽）、土（头平而身端正）等有体系的类型，再以之来选取有利于国计民生的好地理。
堪舆为天地之总名。是研究天文地理的知识和方法之学。堪，天道；舆，地道。堪舆之道，即天地之道。天依形，地附气；理寓于气，气囿于形。故形家择地，必使所取之地，足以承天，天不我隔；必使所承之地足以纳气，气不我去。天地合其德，体用合其宜。天地合，而万物生。天地交，而万物通。得体得用，即是交合。
地理风水学，在中国已流行数千年，其灵异事迹，流传民间，载诸典籍者甚多，代出明师，佚事流传更是深植民心。由于年代久远，兵燹人事变迁，学术分派，百家争鸣，地理风水学尤多门派：三合、六壬、正体、先天、后天、易理、九星、纳甲、天星、玄空等派并行于世。
玄空者，随时变易之玄机也。玄，天之施也。空，地之受也。天气变幻莫测，故曰“玄”；地气有玲珑流通之窍，故曰“空”。玄空即天地之气升降往来消长，阴阳二气经由中宫往来，中宫立极，天心始奠，日月运行，星宿罗列，昼夜分，四时成。
中国天文学以北极星座中第二星（帝星、太一、太极）为宇宙中枢，西方天文学以北斗第一星（天枢星）为核心。而北极有五星：其第一星名太子，第二星名帝星，第三星名庶子，第四星名后妃，第五星名天枢（纽星），天枢乃创造灵子之原动力，支配各星球之进化与运动：帝与后妃交，正反相错，生阴阳二气，太子调和阴阳，输于北斗，于是带动宇宙天体向同一方向旋转，循环不息。而各星系之中心者，又各有能量带动其本星系之天体旋行。
天地之内，气化流行，一皆九星所主治。一曰天皇大帝，即尊星；二曰紫微大帝，即帝星；三曰北斗七星:第一天枢星 (贪狼、一白) ，第二天璇星 (巨门、二黑) ，第三天玑星 (禄存、三碧) ，第四天权星 (文曲、四绿) ，第五玉衡星 (廉贞、五黄) ，第六开阳星 (武曲、六白) ，第七摇光星(破军、七赤)。斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴分阳，乃为诸星之纲。而尊、帝二星又化为辅、弼在武破之旁，尊星化为天冲（左辅、八白），帝星化为天芮（右弼、九紫），辅微弼隐，左右北斗，是曰九星，皆高居紫微垣，以主宰天地变化之道。故整个宇宙天体时刻在运动，太阳无时不刻在放射光芒，地球能生养万物，月球能反射太阳光及引发地球海水涨潮退潮等等，凡此种种，就可明白宇宙星辰的大能了！而万古如新的宇宙能量，更显示了它相对不为人知的一面。
风水学所持的一切物质都充满着能量的观点，正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大结果。
玄空地理风水学之起，远溯周公卜河洛，而后有黄石公、郭璞、丘延翰、杨筠松（杨救贫）、曾求己曾文灿（父子）、廖伯禹、赖文俊（赖布衣）等等名师。真的玄空法是能救人，也能害人的，且感应神速！天有天心，地有地心，人有人心，如天地人三心一正，百邪隐避；三心不正，百邪作崇。
中国道学家老子说：“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子告诉孔子事物开始的道理，也就是礼的本体道理时说：“至阴赫赫，至阳肃肃，赫赫发自于天，肃肃发自于地，两者相交通融成和，就产生了万物。或者作为纲纪，却不能看到它的形状。”天地定位，阴阳相交，这就是中和的道理。
朱文正公云：“有天理必有地理，有心地必有阴地。”又云：“未葬山头地，先看屋下人。屋下人无福，山头地不灵。”
自古以来，唯有积善有德之人，大忠大孝之士，方能求得福地。学得真诀的三元明师亦谨守天诫用以行善积德，绝不轻易为人施用；因人生的祸福与地理之间存在着“有是因，则有是果”的因果关系，岂有人人皆能得到好地，借地理予取予求之理？
天运主宰地运，地运主宰人运，这是不以人的意志为转移的。自古地灵育人杰，祖宗之灵荫后人。所谓地灵人杰，人才先天是风水，后天是地灵的结果。即得着好风水出富贵人；得着平淡无奇风水出普通人。
玄空地理风水学所谓的天地之道，是指河图为体, 洛书为用；峦头为体(肉眼看得见的有形峦头、形势) ，理气为用（看不见的、必须以心法推算的无形理气、方位、星卦），建宅、造坟要合时空——在适当的元运立适当的坐向，周围形势及作法符合气的生旺条件。也就是说建宅、造坟要配合气运使用，有形的山须配玄空山盘飞星（地卦）的生旺气，有形的水须配玄空向盘飞星（天卦）的生旺气。心经中有无量无边功德，不可思议，但依次而行，自然成功矣。有德、慧、术、智之人，抱正气之心，坚定不移，定能超越人生的种种业障，开创美好的人生境界！
中国人和风水是密不可分的。当今时代，香港、澳门、台湾的风水先生在坟墓、住宅、投资、开业等方面都已广泛介入。
地理“风水”一词在很多外国语言中都是音译。各种文字的有关风水学的书在很多国家都有，而且受到热捧。从美国《纽约时报》在1901年介绍中国风水以来，风水学从东方走向西方的确是个有趣的现象。
美国华盛顿华府华语电视的李兵先生说，他在社区图书馆里参加了来自中国台湾地区风水师搞的讲座，其中有华人参加，也有不少信风水的美国人参加。
美国女记者戴安娜?奥利克在“消费者新闻与商业频道”网站的专栏中说：既是曼哈顿房产中介商又是风水师的德布拉? 德尼尔建议奥巴马入主白宫后要在朝东的房间里接见“最具挑战”的人，理由是奥巴马出生于1961年，命相属“东”，有关朝东的方向对他有利。
笔者按：奥巴马总统出生于1961（辛丑）年，纳音五行属“壁上土”；三元命宫属东“三碧震木”。主要原因是：地灵人杰，朝东的房间正迎朝阳（紫气乃月之近地点，五行属木。孛星乃月之最高点，属水；罗候乃月之升交点，属火；计都乃月之降交点，属土），紫气东来，乃吉祥之兆！对奥巴马本人与他人都舒适、有利。生我为益，我生为损；我克为兴，克我为衰；比肩（同属）为旺。坐西（金）朝东（木）的房间，金克木（我克为兴）。地既灵于其前，人必杰乎厥后。就如以色列墓地、圣殿，均是坐西朝东。犹太人非常聪明，国家虽小，却很发达！地理成而百福兴！所以，不仅是奧巴马总统本人，就连继任者也应在朝东的房间里接见“最具挑战”的人为妙！
莫斯科大学计算机系学生季穆尔曾问过中国记者：“你知道风水吗？风水现在在俄罗斯也成了时髦的东西，我们都对这个话题感兴趣，因为它来自东方的神秘色彩。”
英国著名史学家李约瑟博士曾对风水给予了很高评价：“中国风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等综合在一起的自然科学，对我们今天来说，是很有意义的。”
日本把风水纳入社会学研究领域，在220多所大学里正式开设了风水课，认为人死了就变成了神佛，住宅与死人坟墓为邻，接受神佛的保佑，运气往往会很好．．．．．．
韩国甚至还想将风水申报世界遗产！东南亚对风水的接纳与香港相比有过之而无不及！同时也可知：人们对风水学的精言妙语不能举一概百，每一种说法都有它所适应的情况。
风水宝地都是造物主特别钟爱悯惜的地方，不允许有半点人为的欺诈。人世间因为地脉或祖坟获富贵的，都是神拣选给予的——有福缘的人自然得之，无福缘之人是强求不得的。
例一、为什么有某某人家能丁财贵寿、样样齐全？是因为其家有峦头（龙、穴、砂、水、向）优美，形与气合,后面高（有山，高一尺为山），前面低（有水，低一尺为水），山星、向星均合局的龙真穴的旺山旺向的坟、宅。
例二、为什么有某某人家发财不发丁、得一缺一？是因为其家有峦头优美、形与气半合（前面低，有水无山），向星合、山星不合局的双星会向的坟、宅。
例三、为什么有某某人家发丁不发财、得一缺一？是因为其家有形气半合（后面高，有山无水），山星合、向星不合局的双星会坐的坟、宅。
例四、为什么某某人家有意想不到的灾，伤，病，死，绝等各种不幸？是因为其家有形气不合（后面高，前面低），山星、向星均不合局的犯上山下水的，或犯出卦的，或犯错杂的，或犯空亡的，或犯伏吟的坟、宅。
蒋大鸿《天元歌第一》云：“墓宅吉凶较量看，新坟旧墓也相参，墓宅两兴宜鼎盛，墓宅两废断人烟。宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。祖父新扦沾杀气，高曾福荫他房去。寒林忽发一枝荣，若非新宅必新塋。吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。”
知识来源于实践，至诚之道，可以前知。而只有精通玄空地理风水学的人，才会明白其中之道理——用客观方式求证真理，才能找出自然规律。
在笔者看来，中国的黄帝陵、乾陵、北京故宫、美国的白宫、俄罗斯的克里姆林宫、英国的白金汉宫、法国的罗浮宫等等都是阴、阳宅的典范。可谓：夺天地造化之功，千古流传千古盛。瑞光普照帝王地, 可以与乾坤并久。
地理风水学有永世不朽的原因，是它们自有知言养气的精深可信的功夫，所以常常有真知灼见的言语。谈到时事时，也非常符合现实社会的人需求的要务。故为古今中外明人所尊崇。不论阴宅阳宅，当明地局旺衰，究五行玄机，地灵人杰，合法真宗，大地大发，一纪千功。大凡天下事，各行各业都是从基本规律开始，再追求精巧的。成功都来自实践，获福成显赫望族的人更是赞不绝口，流传千古。
博大精深的传统文化是一座取之不尽、用之不竭的知识宝库！
天地之数理
中国人认为是盘古神开天辟地，他的精灵魂魄变成了人类，基督教则认为是上帝创造了世界, 所以都说人类是万物之灵。
数千年前，中国的三皇之一伏羲氏发现龙马负图于黄河，因之而画先天八卦（乾坤－天地定位。艮兑－山泽通气。震巽－雷风相薄。坎离－水火相射。八卦相错。表示不同事物的对待，也显示日月运行的周期：年、月、日、时）。中国夏朝的开国之君大禹在治水时发现神龟驮书于洛水，因之而作洪范九畴（即九宫数）；周文王姬昌又演为后天八卦（帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。表示流行，季节变化和万物生长过程的韵律）。
河图是自然现象之体，洛书为用，两者互为经纬。
河图之数：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十归中。乾坤定位（南与北）、水火相射（西与东）、雷风相薄（东北与西南）、山泽通气（西北与东南）、五十归中（中宫）。乃宇宙之本质，用以配六亲、人身、断房分、疾病等。
洛书之数：载九（九紫火）覆一（一白水）、左三（三碧木）右七（七赤金）、二（二黑土）四（四绿木）为肩、六（六白金）八（八白土）为足、以五（五黄土）居中。乃宇宙之功能，五行周流，升降往来，随时转移，用以分生旺衰死，辨吉凶祸福。
三易者：《连山》（夏曰连山），《归藏》（商曰归藏），《周易》（周曰周易）。连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于中；周易者，言易道周普，无所不备。在玄空地理学的应用而言，三易是本易、交易、变易。
三元九运：玄空地理学以每六十年为一元，分上、中、下三元，每元又分三运，每运二十年，九运共一百八十年，以三元九运之流行去论山与水的旺衰吉凶，周而复始。
二十四山是将一个圆周三百六十度，分为八个卦，每卦占四十五度，又将每卦三分，成二十四个方位，每位占十五度，称为山。二十四山是由甲乙丙丁庚辛壬癸之八个天干和乾坤艮巽之四维及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二个地支构成。
八卦每卦管三山，中间者为天元，右者为地元，左者为人元。即子（帝座）、午（龙墀）、卯（将军）、酉（华盖）、乾（龙楼）、巽（宝殿）、艮（凤阁）、坤（宝盖）为天元；辰（天罡）、戌（地劫）、丑（天吊）、未（天杀）、甲（鬼劫）、庚（劫杀）、丙（帝释）、壬（八武）为地元；寅（金箱）、申（玉印）、巳（玉叶）、亥（金枝）、乙（值符）、辛（功曹）、丁（帝辇）、癸（銮驾）为人元。一般的罗经，皆有三盘，从内向外为：地盘（正针）、人盘（中针）、天盘（缝针）。俗以正针格龙、立向，中针消砂，缝针纳水；更谬者，用人盘、天盘立向，谓地盘为内盘，人盘、天盘为外盘。岂知用此若不是犯了出卦（大空亡），便是犯了错杂（阴阳差错、小空亡），使主家受了很大的灾厄，甚至灭门绝嗣。玄空地理学所用的是地盘（正针），格龙、立向、消砂、纳水皆是。
九宫气运
玄空地理学以五入中宫，皇极居中，临制八方，八卦不动之九宫为元旦盘。皇极者，乃九宫之中宫，洪范谓之皇极，乃建极、立极之处，如造坟、建宅之时间起点、所在地、某一区域之中心点。是以君王之道通于地舆之道也。君以皇王为极，地以中五为极。其义取于太极，太——大也；极——尽也、止也，乃原始之阳能、阴能相交、相尽、相止复相生之处。天地万物所由生也。
以居地球观之，八卦恒不变。就宇宙而言，地球（包括太阳系）绕银河系银心旋转，银河系等星系绕北极天枢旋转，群星转动，即无定位矣。故人观地球上虽方位不变，而气已易矣。
玄空地理学的时间单位是以土星、木星相会的周期二十年为一个运，土星（中国古称镇星，土即地，为政治之本，其性厚载，含弘光大，德合无疆。其色黄，有养成之德。）绕太阳一周为二十九点四六年。木星（中国古称岁星，为太阳系中最大的福曜，为人间最高之德宇。西方星学亦以木星为幸运之星，古罗马人谓其为律法之守护神，是真理、节操、公理之保卫者。）绕太阳一周为十一点八六年。故太阳系中这两颗最大的行星约二十年相会一次，其交会之年在甲辰、甲子、甲申。交会之宫是丑宫、巳宫、酉宫。
皇极居中，则八卦不动，皇极易位，则八卦移行，九星轮替，周而复始。不同令星主宰的时代，即有不同的时代风格出现。比如说，有一幢房子，在一九八四年立春后至二零零四年立春前的某一年建造完成，主人亦在该年搬入居住。那么这幢房子就叫七运立极。若是这幢房子的主人在二零零四年立春后至二零二四年立春前的某一年，创业成功又有了更漂亮的新居，因此把原来的房子出售，而买这幢房子的人搬进居住。因斗转星移的关系，这幢房子就成为八运立极的房子。因为有了立极，才能推算山、水（坐、向）的盛衰兴替。没有立极，便无从推算。
中宫是皇极，至大至尊，其数字代表运。入中的运星好比领导者，上任后坐镇控制中心。其他八宫的数字，好比他的亲信干部在八个地区担任治理者．．．．．．
山向山水飞星法
玄空地理挨（飞）星法，是用以辨山向以及周围山水的旺衰，配合实际峦头，并看星与星的会合之吉凶者。断丁、财、贵、寿、贤、愚、疾病、房份，其验如神。
地理不外阴阳二字，治玄空者不囿于地画八卦之阴阳，而取随时而在往来消长之真阴阳，故端在逐运变易，循环九宫，此天盘之所由起焉。其法：
一、以用事元运之星（洛书）入中宫，顺飞八宫，叫运盘 (每一运有一星主运，除五运皇极居中，八方不动外，其余各运，皇极飞出，而先天之气周流八方，而后可以用此流行之气，分看山、水之旺衰。五运盘又叫元旦盘，即二十四山本来的阴阳和星数) 。
二、以飞至坐山与向的运盘之星数视其为阴或为阳, 再入中宫遁排。阴逆飞, 阳顺飞。以此排出之星盘称天盘；从坐山挨排出的星盘称山盘；从向挨排出的星盘称向盘。又运星到山、向为五，五无固定之阴阳，视山、向之阴阳而定。星盘是无形的山水之气, 是推算山水旺衰的运。
三、将星盘挨好后，要看实际的山川形势和气运的比较。通常坟、宅是以坐山 (后面) 和向 (前面) 为重 ( 周围如有特别高大的山峰、河流，明显的湖、潭、池、塘时，却要以之为主了) 。山之生旺星，要挨于在穴位能看得见的入首、山峰之上，山之衰败星，要挨于穴位能看得见的水位之上。此谓收得山来，出得煞去。而在穴位能见到的水口、水聚放光之处，要将水的生旺星排于水之方位，将水的衰败星排放山上。此是纳水、消水得法。收山出煞法的要点是：山上龙神不下水，水里龙神不上山，合局者主丁财两旺，不合局者主伤丁破财．．．．．．
寻龙点穴
天下无处不有山川，固在分其真、假耳。真者贵、假者贱。犹如天下之石类多多，但宝石为贵、凡石为贱也。龙即地中之气（地脉），穴即龙之所结，水即龙之所源，砂即龙之所卫——无个字不成龙，无分金不出脉。分尽之处，就是结穴之处。
夫五行者，阴阳二气之精华，散于万象，周流六虚，盈于天地之内，无处不有五行之气，无物不具五行之体。今以龙而言，则直者为木，圆者为金，曲者为水，锐者为火，方者为土。
龙有高山之龙，要看山脉的走向，寻找形状端庄、圆润、方正的山峦，不论有水无水，以石穴为第一（有龙口枕棺之石）、太极为第二（圈晕之内重重包裹）、真土为第三（气质坚凝，色泽鲜润）。葬法深浅皆可。
平岗之龙，在田原、山坡、坪台，要有高低相差一尺以上的地形。以低处为界水，高阜为局。葬法凿地容棺。
平原之龙，寻找有水流、水聚的地方。水行则龙行未停，水止即龙止息。葬法突下立穴。
水龙，寻找流水向背聚散，环秀成局之处。坐水骑龙格——砂水皆在穴后环绕；挟龙倚水格——砂水在穴左或穴右环绕；向水攀龙格——砂在后，水在穴前来朝。葬法培土立穴。
城门分山城门、水城门：山城门是指来龙入首束气处、过峡起顶处、出脉处；水城门是指水之照穴有情处、水来之处、出水口、支流界气处、低田界水处。总以当权、有力处为城门。是山水之气出入的重要处。
欲知何字之龙来，将结何字之穴，须会格龙之法。格者，以罗经地盘二十四格测量来龙脉字也。其法：
一、山龙从分水脊上，照前面、后面的山头测量。山龙以山脉曲折起伏为活，以后高为正局。以平正、端方、尖圆为山形之吉。
二、水龙从合水之交会处或水的出口看，即立于穴场将罗经对准水口测量。水龙以水流曲折宛转为活，以后空为正局。以向内抱绕、水流悠扬平缓、停蓄为水形之吉。
穴乃放棺、藏骸（骨灰）之重点所在，无论窝钳穴、乳突穴，都以藏风聚气为点穴之要件。所谓有真龙必有真穴——真穴必结在“个”字中（无个字不成龙，无分金不出脉。分尽之处，就是结穴之处，古人称为分金之面，在穴前对望，好象“金”字之面，杨筠松称为“乘金”，俗称为“金屋”）。山龙结平处、。平洋龙结高处。分水在一个圆形凸起的地块（泡、球）上面分开。龙体上的大八字，像鸟的双翼展开，称为“开帐”，帐幔以下的山群叫做“迎送”。半大半小的八字叫做“护带”。小八字称为“蝉翼”，是出脉处所分开的隐约界水，也叫“虾须水”，在穴体为“蠏眼水”。
砂是指穴场前、后、左、右的山峰、墩阜，或建筑物。临穴之蝉翼砂、牛角砂统称为“牝牡砂”，是分尽之分，亦谓“分金之面”。在分水内的地块就是穴位了。
在前面的，近者名案，远者名朝。在后面的名鬼星、乐山。若从后面拖出到前面者名官星。在左右的龙虎砂肘后者名曜星。
在水口内外的名禽星。低而小者多为鱼袋、玉印；高大特起者名华表；连绵横亘者名罗城；均衡相峙者名捍门（狮象、日月、龟蛇等形状）。
砂有吉砂——形体端正、完整，距穴之远近适当，有情拱揖、环抱。
富沙——方形、低矮、体丰肥。
贵砂——尖形、体清瘦；圆形、高大。
凶砂——形状歪斜、不端庄；尖而射穴、顺水反弓；近逼、高压；崩裂、巉岩；开裂、断头。
玄空地理风水学是取四周最高大特出的砂为用神，以山盘飞星配合元运，分旺、生、退、衰、死、煞定吉凶。
水行即龙行，水止即龙止。静水——湖、潭、池、塘、井等皆属之。动水——海、江、河、溪、沟等流动者属之（坟墓以碑头高度、房屋以大门高度能看得见的范围为准）。
吉水：天池水（在高山上汇聚成的养荫龙池）；眠弓水（水流在穴前呈向内弯曲者）；荡胸水（穴前水势浩大而囊聚者）；御街水（形状屈折如“之”字而朝穴者）；暗拱水（在穴场看不见的砂外汇聚、或抱、或朝之水）等等。另外，形状圆秀之水与井水，在平洋龙，当作文笔。水龙不仅主财，也能催丁、发贵。
凶水：牵牛水（在穴前直向外流去者）；冲心水（来水似箭直射穴之中心者）；反弓水（穴前之水向外弯出者）；淋头水（穴后正上方直泻而下者）；割脚水（穴前没有空地太近水边者）等等。
“城门”，为穴内进气之关键，在形势上最根本的是指两水交会成三叉流出的地方。因两水之间必夹一山，两山之间必夹一水，所以由此处可推知龙脉。广义的“城门”包括：山龙起顶束气处、四围皆山的唯一缺口、平原界气的枝水、平洋界水止处的低地等。俗以向旁两宫逢运星入中逆排为城门诀，此法不全然。
峦头不真，理气虽精，亦难作福，更谈不上发富发贵了。玄空地理风水学所注重的峦头为体，理气为用（也就是体非用不灵验，用非体不显应）。
大都市人烟稠密，其气较旺，所以住都市之阳宅得宜者，其发达较居乡村者速而大。看阳宅之外在景观，首先要分清何者为“山”？何者为“水”？
都市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低、街道之阔狭曲直，而直者、凸者、狭者、特高者为山。凹低者、阔者、曲动者为水。乡村气涣，立宅取裁之法，以山水兼得为佳。
开山立向
阴宅、阳宅开山立向，其用神是相同的（山的用神是形状端秀挺拔、抱穴有情的“山”，向的用神是放光、环抱、交会、静蓄的“水”），所谓阴阳一理是也。立向吉，则丁财两旺，忠孝贤良．．．．．．
决定阴宅、阳宅的地点与坐向，叫做开山立向。《都天宝照经》曰：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。一卦通即天心正运之一卦（星），以此卦（星）入中顺排，则知八卦二十四山之变易。何为向吉？生旺是也。向收生旺水（财）上堂。而葬以仙命(亡者之生年五行属相) 为主，建宅以宅主命为主，作灶以主妇命为主（嫁娶择吉课以新娘命为主）。
龙砂向水的一卦纯清，是指天、地、人元的配合及前兼、后兼的配合。来龙、入首、护砂看山盘挨星，水、路、风门看向盘挨星。九星中以一白（统上元）、六白（统中元）、八白（统下元）为三吉星，一六、六八为联星最吉，共为五吉。不论何运，此五吉都为吉星或铺佐之星。如现在八运，八白佐辅星当令，为旺星，未来之九紫、一白为生气之星，七赤为退气星，六白为辅佐星，五黄为衰气星，四绿为死气星，三碧、二黑为煞气星。其它元运依此类推。而九星五行与九宫生克制化，论九星吉凶不能只看星的本能作用，要看五行生克，随九运变化而定。又要看周围形势，配合元运旺衰裁定。杨公先师《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，泄尽天机秘。天机（即三种数列：有一四七、二五八、三六九．．．．．．父母三般卦和一二三、二三四、三四五．．．．．．连珠三般卦，水缠玄武之局可用。)若然安在内，家活当富贵；天机若然安在外，家活渐退败。五星配出九星名，天下任纵横．．．．．．知此法，何必寻纳甲．．．．．．。”
直达，谓山、水取得当令旺气。补救，谓山、水取得未来之生气及兼取辅佐用神。如现在八运，门路开在八白旺方，谓之直达；开在九紫、一白生气或六白辅星方，谓之补救。另外，立向用下卦，谓之直达向；用替卦起星，谓之补救向。
按：左兼或右兼四点五度以上用替卦，天元山左兼右兼或人元山右兼或者地元山左兼四点五度以上是可以的；但人元山左兼或地元山右兼（亥壬、癸丑、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申庚、辛戌）就犯了错杂、出卦或空亡（针落骑缝），而祸患来袭，灾殃常生。要慎之又慎啊！故笔者主张少用、不用替卦起星为好。
坐山、来龙、来水、水口要纯清不杂，方许富贵寿考，福禄绵长。地理的形状对后代子孙之影响是很奥妙的。
立向之法,：山龙以来龙起顶、出脉为主（看后面山头最突起之处），在结穴处以罗盘对准（看地盘正针）。如果在辛字（为人元），就立辛山乙向；如果在辛兼酉字, 就立辛山乙向兼酉卯，此名后兼龙神前兼向；如果来龙起顶、出脉在庚字（为地元），就可立未山丑向或戌山辰向；如果在庚兼酉字，就可立未山丑向兼坤艮或戌山辰向兼乾巽；如果来龙起顶、出脉在酉字（为天元），就可立坤山艮向或乾山巽向，也可顶对龙脉立酉山卯向；如果在酉兼庚字，就可立坤山艮向兼未丑或乾山巽向兼戌辰；如果在酉兼辛，就可立坤山艮向或乾山巽向兼亥巳。其它各字，依此类推。平洋龙以来水去水为主，如水出癸（城门），入首是城门相对之宫位丁，就立巳山亥向或申山寅向。山龙、平洋龙都是隔四位起父母。其次，以前面和旁边距离最近、形状最秀丽特出的山峰为主，看是否合于上述的原则？如果不合，就要在可能的范围内，往前后左右移动穴位，此谓移步換形，阴阳相见，零正合宜。
凡阳宅，以大门向首所纳之气断吉凶。门，就像人的进食之口。凡屋与门须大小相称。屋大门小的格局，即使是屋向、门向皆旺，亦不发达；有发达者亦是小局面。
现代阳宅，以门断验即可。唯工厂、游乐区等大范围的建筑，若屋向、门向不同时，才须将两者参看。门开在旺方，神位、祖先牌位、办公位置、床位安在旺方，一贵当权，众凶慑服。宅有旺气，百邪不侵。
公寓式大楼建筑，每一层有若干户，每一户有各自的门向，同楼层的住户，由于所处方隅不同，所以也有盛衰之分。一是用整座大楼的坐向及落成时间立极挨星，分配九宫，看方隅的盛衰。二是每一户各依其坐向、迁入时间立极挨星，用以布置内部格局（主卧房的床位、客厅沙发坐位、厨房灶位、浴厕等）。三是以各住户的宅中心，测量楼梯（电梯），楼梯（电梯）是整个楼的动处，很重要。
旺门前面必须有广大空地，或有路方便进出。若是被别家的房子阻挡，就失了作用。
中宫之气与向上之气相通，凡住宅前面有宽广之空地或池水，或中间有天井最佳。阳光有干燥、杀菌的功能。所以住宅必须透光通气，人才会舒适快乐。灶以火门朝向为重。
厕所是积存秽物之处，该设在退气方（如现在八运，宜在七赤等退衰方）。
现代的商店，经营要成功，除了地理的坐向、格局要合乎山、水挨星的原则之外，更要负责人老板的命运走在好运之时、商店的地点好、人多会集、流动处、管理与经营得宜。
纳音五行与三元命宫：三合派注重生年干支、纳音；三元派注重生年九星、命宫。
纳音五行图表
甲 子
海中金
乙 丑
海中金
丙 寅
炉中火
丁 卯
炉中火
戊 辰
大林木
己 巳
大林木
庚 午
路傍土
辛 未
路傍土
壬 申
剑锋金
癸 酉
剑锋金
甲 戌
山头火
乙 亥
山头火
丙 子
涧下水
丁 丑
涧下水
戊 寅
城头土
己 卯
城头土
庚 辰
白躐金
辛 巳
白躐金
壬 午
杨柳木
癸 未
杨柳木
甲 申
井泉水
乙 酉
井泉水
丙 戌
屋上土
丁 亥
屋上土
戊 子
霹雳火
己 丑
霹雳火
庚 寅
松柏木
辛 卯
松柏木
壬 辰
长流水
癸 巳
长流水
甲 午
砂中金
乙 未
砂中金
丙 申
山下火
丁 酉
山下火
戊 戌
平地木
己 亥
平地木
庚 子
壁上土
辛 丑
壁上土
壬 寅
金箔金
癸 卯
金箔金
甲 辰
覆灯火
乙 巳
覆灯火
丙 午
天河水
丁 未
天河水
戊 申
大驿土
己 酉
大驿土
庚 戌
钗钏金
辛 亥
钗钏金
壬 子
桑柘木
癸 丑
桑柘木
甲 寅
大溪水
乙 卯
大溪水
丙 辰
砂中土
丁 巳
砂中土
戊 午
天上火
己 未
天上火
庚 申
石榴木
辛 酉
石榴木
壬 戌
大海水
癸 亥
大海水
世界名人智慧﹒地理风水篇1
水形之一
三元命宫的算法，以立春开始，分男女命：
男命——上元甲子起一白、中元甲子起四绿、下元甲子起七赤，逆行。
女命——上元甲子起五黄、中元甲子起二黑、下元甲子起八白，顺行。
三元命宫图表
1872
1871
1870
1869
1868
1867
1866
1865
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中 元
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2041
2040
2039
2038
下 元
二 黑
坤土
三 碧
震木
四 绿
巽木
五 黄
坤 土
六 白
乾金
七 赤
兑金
八 白艮土
九 紫
离火
一 白
坎水
上 元
男 命
四 绿
巽木
三 碧
震木
二 黑
坤土
一 白
坎水
九 紫
离火
八 白
艮土
七 赤
兑金
六 白
乾金
五 黄
艮土
上 元
女 命
五 黄
坤土
六 白
乾金
七 赤
兑金
八 白
艮土
九 紫
离火
一 白
坎水
二 黑
坤土
三 碧
震木
四 绿
巽木
中 元
男 命
一 白
坎水
九 紫
离火
八 白
艮土
七 赤
兑金
六 白
乾金
五 黄
艮土
四 绿
巽木
三 碧
震木
二 黑
坤土
中 元
女 命
八 白
艮土
九 紫
离火
一 白
坎水
二 黑
坤土
三 碧
震木
四 绿
巽木
五 黄
坤土
六 白
乾金
七 赤
兑金
下 元
男 命
七 赤
兑金
六 白
乾金
五 黄
艮土
四 绿
巽木
三 碧
震木
二 黑
坤土
一 白
坎水
九 紫
离火
八 白
艮土
下 元
女 命
注：公历年的立春在二月三至五日交节。立春前算去年，立春后算本年。
在此表之前出生或在此表之后出生的人，依此往前或往后推算便知。
人有三魂七魄
一生二，太极判，阴阳分。二生三，天地人，三才立。生生不息，自然演进------
人是万物之灵，魂是能离开人体而存在的精神，魄是依附形体而显现的精神，道家称人身有三魂七魄。心主神明，魂魄意志，皆由其统。美国医学博士阿拉特拉斯说：“心脏实际上是一种具有思维能力的智慧脏器。”
道学家老子说：“看它又看不见，这叫做无形；听它又听不到，这叫做无声；摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法追究考察到底的，它们混合成道。”
又说：“回到出发点就是虚寂死亡，死亡后会重新获得生命。这种生命的获得过程是永远不变的，懂得这个永远不变的道理可以算是明智．．．．．．懂得这一不变之理就能包容一切，能够包容一切就能正确对待一切，能够正确对待一切就能够懂得治国的原则，懂得了治国的原则，进而就能了解自然，了解了自然规律，进而就能掌握普遍规律，掌握了普遍规律就能长久生存，终身不会遇到危险。”
生死乃人生之大事，所以人们常常贪生怕死。但是，如果人们不畏惧死亡，那就只有一个解释，现实生活的痛楚已经远远超过对死亡的恐惧。
伟大的灵魂并不是平庸之辈所能理解，它是高贵心灵和强盛生命力的结合物。我相信人生有因果报应，一些人取得成功成为杰出人物，必定是有原因的。高贵的心灵就像一颗生命的种子，只要有了合适的土壤，就会萌生出灵气，热情奔放，最后成为栋梁之材。
古埃及人创造了伟大的埃及文明，关心死亡，为来生作好物质准备，埃及金字塔就是宗教信仰的一个特征而文明于世。
老子言道，屡以水为喻，并说最上等的德行莫过于水的德行——水具有滋润万物，又不与任何事物相争，自然下流低处。却又清净透彻、涤洗万物，春散冬凝、应时而动、不失天时，水的这些品质与人生大道之间的关系差不多符合。“大道无形”，大道柔软，不与宇宙万物相违逆，大道生养万物，不与万物争高下，不求万物报答；大道谦逊，不居功自傲。这些正是水和大道的共同之处。大道具有很大的威力，他会令那些理解他的人内心平静如水，摒弃了杂乱与烦躁，生活充实。
佛教说法，亦常以水为喻。气为水之母，水为气之子，所以可以由水来看气。水是一种无色无臭、透明的液体。一个水分子的化学成分是氢二氧一。水遇热就变成水蒸气，水蒸气遇冷则变成云、雨、露、雾、霜、雪、雹、冰等，而遇热又会变成水。故水能循环不息，生生不息矣！
物质不灭，能力不灭，是科学上的定律。依此理，肉体性灵，生有自来，死有自去。人身虽死，而质尚存，磁电尚存，亦可说是灵魂尚存了——死是肉体生命的终结，却是灵魂生命的永生。地球是圆的，肉眼看到的尽头，其实就是新的开始。
《圣经》有这样一段话：或有人问：“死人怎样复活，带着什么身体来呢？无知的人哪！你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别的谷。但 神随自己的意思给它一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体．．．．．．死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体．．．．．．．”
《系辞上传》：仰观于天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情况．．．．．．
道家代表之一的庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”或许是这个道理。学历极深者，死前亦明明白白，是谓“死生如一”；到了死后也明明白白，即是说灵魂永存！
走向了天道自然、长久安全，即“天之道，利而不害”。圣人明白了这些道理，所以他们在言语上从不巧言善辩，在外物上从不巧取豪夺，在处世上从不骄傲自大，在行为上从不争强好胜，他们能够顺势而为，随自然而去，与大道同行，有大德相伴，天下无论是哪里，自然都是乐土。
《圣经》：“有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，宝座的周围又有二十四个座位（周天三百六十度分为八卦二十四山——二十四个座位），其上坐着二十四位长老，又有七盏灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵．．．．．．”。无体之体即真体，无相之相即真相。宁可信其有，不可说其无！
人在睡眠的时候，灵魂可以离开肉身去旧地重游、或者会见以往的人和事、或者会见死去的先人、或者预见未来的吉凶．．．．．．人的梦境当中有些较为清晰，有些较为模糊，清晰者产生了迫促这梦境实现的力量，有梦想就会有未来；而那些较为模糊的便在长成的时候逐渐消失。
人活着的时候，身体是柔软的。人死了以后身体就变得僵硬。人死后，一个灵魂升天；一个灵魂归本姓（本族）祠堂与先人的灵魂集合，等待后代子孙的祭拜；一个灵魂随尸骸（骨灰）归地府。这就是天堂、祠堂、地府之说。而七魄 (喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲) 投望乡台上。也就是说，万物各有所用，无论生为什么神奇神妙的东西，都有自己的一席之地、一方天空。复活的是灵性的身体，人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的天使一样．．．．．．
人死后，不娶也不嫁，就像天地一样不自生，故能长生。所以夫妻死后不须合葬，中国历代600多帝王不与皇后皇妃合葬，就是典型的例证（但如果有条件，同唐高宗李治与女皇武则天合葬一样，当然是好的）。善于建立的无法被拔掉，善于保持的就不会脱落，子孙凭此可以世代祭拜祖先而不停止——丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。祭拜祖先时，要先拜天、地神，再拜列祖，因为先有天、地，然后才有列祖的——地产精英，鬼神获守！
《圣经》马太福音中说：耶稣预言受难和复活．．．．．．过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣服洁白如光。忽然，有摩西（已死1200多年）、以利亚（已乘旋风升天800多年）向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将看见的告诉人。”．．．．．．
灵魂升天的高度是不同的，一般是在距地面15—95千米之间，而100千米内为大气层，能高出100千米的就能进入外太空了。到目前为止，只有占人类的极少数的人——航天员与太空旅游的人才能体验太空的奇异和快感——而灵魂升天高度以尸骸（骨灰）所葬之地吉凶而定。也就是说，峦头越美、理气又合局，灵魂就升得越高（一般的飞机飞行高度是10千米左右，美国、俄罗斯的国际空间站的高度是354千米，卫星运行的低轨道是200—2000千米、中轨道是2000—20000千米，通信和气象卫星运行的高轨道是36000千米左右）。升得越商，照得越远越宽，阳上子孙后代就越丁财贵寿、福禄绵长。但是，世间好的坟墓风水是不多的，故有“一个山头葬十坟，一坟富贵九坟贫”之说。所以好的坟山风水，三十年不拜一样发达；不好的坟山风水，年年拜也发达不了。
一个志节坚贞的君子，虽然不想祈求自己的福祉，可是上帝偏要在他无意之间来诱导他完成衷心要完成的事业；一个行为邪恶的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上帝却在他巧用心机时来夺走他的灵魂。由此可见，上帝对于权力的运用真是神奇无比极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上帝面前实在无计可施——实际上是各人列祖的陵或墓或坟的吉凶——各人列祖的在天之灵左右阳上子孙后代的命运。
无玄学知识的人，不懂得三魂七魄归位的道理，往往会说：如果有鬼，普天下年年、月月、日日有人死，岂不是满地都是鬼了！这是无知人说的瞎话。因为三魂已归位，所以人遇到鬼怪之事自然就会很少。至于某时某地偶尔出现的“冤魂不散”或“孤魂野鬼”现象，只要有人进行祭送、超度或法治，其魂魄自然会归位！就如偶尔出现的疯癫病人一样，只要有人进行监管，自然会相安无事！
耶稣说：“星有星的荣光，这星和那星的荣光也有区别。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”
人的骨骼是坚硬并且具有生命力的器官。成人约有206块。每块都具有一定的形态和特有的血管、神经，它不但能生长发育，而且具有不断改建自身的结构和修复损伤的万年不朽的能力。所以人们不能仅仅把伟大放在生前，也要重视死后的伟大。故生养死葬是人的责任和义务。正是：山川有灵而无主，尸骨有主而无灵，不是明师眼不明，大地原待福人来。
辅佐周文王、周武王取得天下的姜太公说：“获得大胜不是靠斗争取得。指挥大兵而没有创伤，与鬼神相通，微妙啊！．．．．．．”
世间的学问，各人讲各人的，信不信，听凭众人。譬如粮食果木的种子，我说我的好，你说你的好，彼此无须争执，只要把它种在土里，将来看它的收获就是了。而品质优良，土地肥沃，播种适时就能够丰收。否则就欠收。安葬先人尸（骸、骨灰）亦同一样道理。
鬼神之说，只可想象，不能目睹，惟不能目睹，他的道理就越玄妙，信从的人就越多。能与鬼神相通的人，创造这种学说，本是劝人行善，其意固可嘉。
所谓“神机”，就是人功与天机相碰撞；就是无心遇到它却偶然触及到它。
文化，就是一种生活方式、精神财富，在特定的地理、历史、经济、政治条件下形成。人生在世有命运，天地造化有契机。
我们常说：“叶落归根，以粪其土”，自然变成了生命，生命又长出枝叶花果，“落花不是无情物，化作尘土更护花”，从无到有，从有到无，循环往复，生生不息。2500多年前的老子就是从万物生老病死的规律中体会到“归根”、“复命”的道理。芸芸众生终要回归本根，返本还原就是静，静的结果就是复命，复命就可以做到“常”的状态。之所以常，是因为明，明就是明于道，就是认识和了解万物发展的规律。了解了道的人将会胸怀宽广、坦然自若、顺应天道。
千古圣贤不能避免生死，不能管到身后的事情——身从虚无中来，死后归虚无中去，那个是亲？那个是疏？谁是做社会、人生的主宰？只有上帝。既然如此，就应放心自在，任他往来。假如这样，就会心气顺畅、五脏谐和。生活得快乐不快乐，在于谁？全在于自己对生活的态度和理解。
总而言之，灵魂是长生不灭的。也是世界四大宗教和现代人的共识。但为什么最大多数的人看不到灵魂的存在？只有少数通神的人才能与灵魂沟通（如《圣经》扫罗求问巫女一样）！原因就像地球时刻都在快速自西向东自转，自转的平均角速度为每小时转动15度；在赤道的线速度是每秒465米，并且绕太阳公转（公转方向也是自西向东，平均转动速度约每秒30千米），但住在地球上的人或乘飞机的人根本看不到、也感觉不到它的快速自转与公转。只有乘宇宙飞船或航天飞机的人，在太空中才能看见地球转动一样神奇！
地理格局与人的命运
每个地方都有好地理：一国有生地、一州有生地、一县有生地、一乡有生地、一村有生地、一宅有生地；同样的，每个地方都有死地。精明的地理学者与福至心灵者，往往能避死就生。
所谓格局，即是气度、气势、气质，地理和人一样，有斯文、威武，祥和、严厉，雄大、渺小，伟壮、懦弱，高雅、庸俗，美丽、丑陋，滑稽、肃穆之不同。好的阳刚之地理，荫生的是英雄豪杰；好的阴柔之地理，荫生的是文人君子；坏的阳刚之地理，荫生的是恶霸盗匪；坏的阴柔之地理，荫生的是邪辟奸淫之小人。地理格局愈纯粹者，生长在其间的人，也就愈能感受其纯粹之灵气，而在地灵的潜移默化之下，成为各种类型的人物。
若论贵秀：山穴，以坐山断，大抵阳脉入首，不过丁财门族而已，穴后有突，或墩阜形态端秀者，方主发贵：如龙真穴的之龙楼凤阁、横帐开展数百（十）里为官极品；顿笔多生文士；卓旗定出将军；前幢后屏，文臣宰辅；左右旗鼓，武将兵权；文笔联于诰轴，一举登科；娥眉案出美女；玉尺行金水出神童；天马峰出，富贵神速。平洋穴，则须视前后左右水流曲折，愈折愈贵；然八方间有特异挺秀之峰，或三叉水口，城门交锁，及流神屈曲之处，即能发达．．．．．．受惠之人可夺天地造化之功！
纯粹是指不含杂质、缺点，将特质发挥淋漓尽致者。而纯粹的地理不多，大多是清中有浊、浊中有清。其间又有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下之分。所以我们对富贵荣华的看法，也要因地制宜来分别其等级。通常，在乡下地方，当个村长、乡长之流的人，也可说是名人了，但是跟大城市中的区长、市长比起来，乡下地方名人就显得瞠乎其后而微不足道了。同理，小地方的大富，也许比不上大地方的小富呢！此乃因地理格局之不同所致。
地理格局，除了受先天有形的自然因素限制外，也受先天无形的流行气运之因素所限制，这种气运所表现出来的，是后天的时代潮流、政治因素和经济因素。为什么同年、同月、同日、同时出生的人会有不同的命运？为什么同样是富贵命，有的贵为帝王将相，有的只是州长县令，有的只是一乡之士绅？为什么同样是贫贱命，有的能沾泊安虞，有的却沦为饿莩娼丐？为什么同样是乞丐娼妓，有的人却能成为丐帮帮主、花国老板，甚至成为流芳千古的人物？这许多问题并不是八字（算命）所能解释得了的。事实上，是因为各人自家的祖坟、住宅的地理风水的不同，而各人的命运不同罢了。至于自家的兄弟姐妹，甚至是孪生兄弟姐妹的命运为什么不同？是因为房分法（《天玉经》：俗术，分房之说，都以左为长，右为季，面前为中房．．．．．．）的缘故。
旧坟（墓、陵）若经建碑修造则天心转换，斗旋星移，名“换天心”，然须明三元九运挨星之机。合情则发福，不合情则败。要慎之又慎啊！
地理风水催富易；催贵难。为什么呢？因现代社会发财的门路多；至于出贵，是龙管贵贱。所以，要龙真穴的之吉地才可以。
龙真穴的之局，又得旺山旺向，先辨公位之谁属，进而推其生肖。阴宅从出脉入首之某字或从坐山之分针断：如七运，作戌山辰向兼乾巽为庚戌分针，即肖狗者发。双星会向之局可从向上之某字断：如七运, 作申山寅向兼庚甲，向上为庚寅分针，即肖虎者发。
更有从城门(两水交会出口)对宫之分针断者，若四面山环绕，独缺一口，看其分针是何字，即可断何生肖者绝(如缺口在丙方辛巳分针，即肖猪者绝，因辛巳之对宫为辛亥)。若城门适合城门锁龠正气，反主肖猪者大吉。又如五运，作庚山甲向，丑方有三叉合水或水开洋深潴成潭在己丑分针(丑之正中) ，则肖羊者发，己未年生者尤发。亦可断肖牛者发。
若八国(八方)间有特异挺拔之秀峰或流神屈曲之处，看其在何字分针，即断何生肖者发贵。富贵荣华固为人之所爱，但要由正道而得，不可走歪路。
六十四荡卦，即以山盘、向盘飞星荡出之卦之卦象、卦意，五行生克断疾病。
自古以来荫生大富大贵之名穴，皆出于天造地设，天然的山水，必有合理的地层、地形构造，且大富大贵之人，必有其先天之命格，而大富大贵命格来自于天运、祖先的积德及风水之荫育。
地理是济世救人的学术，真正的明师，其能透过它来抑恶扶善，宣扬教化，荫生不平凡的人来为国家社会做有意义的事，这才是正道。而世代积德行善者才得之。
孟母有三迁之举，孝经有“卜其宅兆而安厝之”的记载，我们更可从典籍中看到许多帝王将相英雄豪杰在外地发迹的故事，而他们发迹的地方，大多是在历史上占有政治、军事、经济地位的名地，我们也可从典籍中找到不少人在穷乡僻壤庸庸碌碌抑郁以终的例子，可见地灵对一个人的影响力是确实存在的。
玄空用法只重一卦
《宝照经》：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通。”玄空地理之法，取八卦以配九宫，其运用只重一卦，此一卦即天心正运入中之某字，亦即本运旺星到向之一卦是也。如现在八运，艮为一卦，立极中宫，即为天心。顺数离九到乾，逆数兑七到乾。顺、逆颠倒，依数排去，即知乾坤艮巽躔于何位？乙辛丁癸落于何宫？甲庚壬丙来于何地？玄空之星辰既以流转，再以应用山向所得星辰之阴、阳交媾于中宫，顺逆挨排，八卦二十四山何山得旺？何山值衰？何方应要有山？何方应要有水？
天心正运，每一运二十年，由九星轮流掌管。管运之星不同，不但山水之气有异，即世局国祚、风俗人心，亦随之改变。
正向，名曰下卦，以运星入中，顺布八国，查山上得某字，即以某字入中，逢阴逆飞，逢阳顺布；又查向上得某字，亦以某字入中，分阳顺、阴逆排之。此即颠颠倒之法。然入中之字，贵阴而贱阳，盖逢阴逆排，旺星必到山、到向。逢阳顺排，旺星则上山、下水。故逢逆吉，而逢顺凶也。旺星者，当令合运之星也，如一运之一，二运之二，推而至九运之九，临山、到向，又得坐后有山，向上有水之局，则主丁财两旺矣。
罗经生死门一一抽爻换象变运法
先天八卦：乾坤定位，雷风相搏，山泽通气，水火相射。乾，为动的放射能。坤，为静的凝聚力。六十四卦，除乾坤为恒久之外，其余皆是暂时性之均衡，非恒久之象。玄空地理用爻之法，是穴中迎神引气之秘。能知爻的法则，才能知阴阳、动静、变化之法，而后方能收山出煞，挨生弃死，乘气接脉。也才能将玄空地理发无余蕴，尽得精髓。
八卦幽微通鬼窍，六爻玄奥究天庭。一爻是零点九四度, 约一百零四点三六千米。所以有“分针差一线，富贵就不见。”之说。爻为放射线、磁波一一放射线与磁波不是直线进行，而是呈曲折的曲线进行。卦爻的变化，亦非直线相对，而以升降、错线、分合的曲线构成，爻之字形即象升降、交互的曲折之形。爻的变化法则，叫爻之法则：
a卦之初爻，往b卦之四位
a卦之二爻，往b卦之五位
a卦之三爻，往b卦之上 (六) 位
a卦之四爻，往b卦之初 (一) 位
a卦之五爻，往b卦之二位
a卦之上（六）爻，往b卦之三位 皆斜行，成曲折之形．．．．．．
爻之用者 (即立向时，经线所压之爻) 为动，不用者为静。动，则阳变阴，阴变阳。看第几爻变何运。如现用之旺地，推算于何运衰，就要变何运之爻，使其不败。
《连山》是夏朝时所用的易学，掌于太卜。舜之时代，洪水泛滥，民不聊生。大禹治水，上律天时，下袭水土，即用《连山易学》，因《连山》卦理内有天文、地理之知识，由太空星斗分野，以别九州区域，以山川大地之高低，以辨水之趋向原委。
三元大玄空地理学使用《连山卦些子大法》，是利用爻之法则，包括岁差的偏移、地磁气的周期律，可使不当运的好地（形势完美，不能改易山向，而合形局的山向不当元运，
用之发祸，弃之可惜），利用变运法，保其在未交运之时平安，交运时即大发。而使当运者速发。因抽爻不对，当运亦不发。