风水研究心得感悟

一,风水无法超越因果。风水是地道,地道不可能超越天道,心地坏了求风水无用.

二,风水不是信则有,不信则无。而是不信则灵,信则不灵验,因为你不信所以就被风水控制了,你信你就会去改变,所以就改善人生.

三. 最近有个神通风水.很多人问我有什么看法,神通是神通,风水是风水,别把宗教和风水搞一起.

四. 心态风水？心态风水是最大的风水,境随心转的道理我明白,并且我相信和承认此说法，可惜99.999%的人做不到。

五.风水的高度，大可以大到去看天体宇宙星系,下可看各个国家的山川河海.小可以小到去看房间内办公室内的一草木一物一件。

六. 佛渡有缘人。风水师多如牛毛,能不能遇到高功又有品的是你的缘分。

七,风水如医生能看病，但不一定所有问题都能被解决,有的坏风水在原局上是很难被破解的。

八. 如果不花钱，不信的人也会想让人看看;如果花钱甚至花很多钱，笃信风水的人也不一定愿意找人看了。但是风水师花了巨大的时间精力财礼才掌握的风水技术应该得到人们的尊重.

九,我的姑祖母是多年的老医生,能从对方神情判断出这个人明天会感冒，我觉得他很神奇。在给某位企业主看办公室的时候，我通过她的办公格局看出他最近为儿子的事情烦恼,企业主觉得很神奇,终于我发现熟能生巧,巧能通神,深厚的功底和经验积累才是创造灵感的源泉.

十.风水的道理很深，仿佛迷宫般，一辈子也走不出.风水的道理很浅，浅到她就在你的眼前，几句话就能说清楚,你甚至无法相信,我的客户说你讲的太有意思了。

十一.可以在佛家，道家，儒家，《圣经》，还有物理学、心理学、社会学中，都有风水术的道理。信不信由你。

十二.我研究风水术最大的乐趣是找到了真正的中国思维方式，什么叫心物一元，什么叫天人相应，什么叫心外无物，物中有我？

十三，风水让我领悟到三教合一，舍利内丹同仁义，老子孔子佛陀相对笑。

正本清源话风水

2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分，又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾，有利于吸取其精华，摒弃其糟粕，强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”

应该来讲以上各家的解释都从各自学术角度给出了相应的解释，也都有其合理性与局限性，笔者也不想再用新的概念让读者无所适从，笔者希望读者来观察笔者的思索过程，从而更切近风水的本质乃至中国文化的本质，对风水的理解只有依据于东方思维的结构特点和立足于中国文化的土壤，才能更好的把握风水这一目前笼罩着神秘面纱的文化体系。

什么叫“风”，现代汉语认为风是跟地面大致平行的空气流动，是由于冷热气压分布不均匀而产生的空气流动现象。这个定义明显无法触及风水的“风”的本质。《黄帝内经·素问》第四十二篇风论提到，“风为百病之长。至其变化，乃为他病也。”又说，“风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同。或内至五脏六腑……”，《内经》把致病的因素分为“风、寒、暑、燥、热、湿”外感六淫，这一朴素的医学养生理论实际已经在揭示风水最原始的内核，表明人类居住环境的气候变化会直接影响人的体魄健康，简明言之风水就是环境养生。

我们生存的环境从大到小有宇宙星辰的宇观环境，古人观察星辰运行变化来推测人世兴衰，在封建社会朝廷设司天监专施其事;小而言之村镇城市所在的山川地脉形势的宏观环境，古人开城建埠都要请专人勘察地形以利民生，最早的记录见于《尚书》，周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜”;微观言之，家居内外的一草一木一山一水一物一件都会对人的心理、生理产生或大或小的影响，从而必然影响人们的生存质量，只要有影响必然产生吉凶的效应。风水就是研究家居或祖先的坟茔外部山水草木内部物件摆设达到颐养生命的学问，也即“环境养生”，此“生”是“生命健康、生活和谐、生存发展”之生，而不仅仅局限于医学之生理健康。

对于阴宅---祖先的坟茔的风水研究由于涉及更敏感的话题，笔者这里以及后续的文章不在作展开，我想古人对祖坟风水的重视如果抛开其中学理性的内在，至少可以表明中国人孝道文化的宏大与精深。

传统风水学认为，家居、坟茔内外的山水形势与内部构造会导致个人或家族兴衰成败，也就是他们之间是一一对应的关系或者相互关联的关系。

对应关联家居坟茔……………… 个人家族内外环境

兴衰成败经过实践研究在这里要特别指出的是这种对应关系其实并不是决定性的关系，它呈现的只是概率上的相关性，人们通过大量的观察实践、经验统计出来的。用一个比喻来说明一下，在气温突然变化环境中肯定有人会感冒，而且感冒发生的几率往往会增大，但是并不是每个人都会在这种环境下引起感冒一样。从风水角度来讲，一个坏风水会引起一个人或一个家族会走向衰败，但是它不一定是充分条件，可能仅仅是一个必然条件。一个个人、一个家族、一个民族、乃至人类他的生存发展、兴衰成败有着许多先天、后天、主观、客观的因素，当然风水环境因素是其中一个不可忽视、与生俱来的因素，因为我们人类本身肯定是生活在一个客观的空间环境当中。中国古人的伟大之处在于他从这一因素------当然不是唯一因素-----出发，去解读人生，并经过无数民间的或官方的学者、术士无数代锲而不舍、苦苦探索的追寻这一对应规则，在古代阴阳五行八卦这一思维模式下，终于形成并发展出以描写这一对应规则为目标的学术体系-----风水因此风水本身没有任何神秘之处，我研究到今天更多的是对古人孜孜以求的精神的感动和中国哲学之精深的震撼。今天可能很多人驳斥风水为迷信的主要观点之一在于认为这个风水与人吉凶的对应关系是人类假想的，是主观唯心主义的观点，因为在风水实践中确实有着一定程度的对应关系的可实证性，也不可否认有着对应关系的不可验性。牛顿经典力学认为对任何事物的描述，只要知道一定的条件，那么对这一事物的未来描述是具备确定性的，由A必然可以推导出B，由B必然可以推导出C，即哲学上因果决定论，凡是符合的就是科学，不符合的就不是科学风水被诟病的原因就在于此。但是以相对论和量子力学为核心的现代物理学的产生和发展，告诉我们就算你知道一个粒子的一定条件，你永远无法同时描述它的动能和位置的双重特性，从哲学上讲你永远无法给出一个事物确定的未来，既然如此，那么对任何事物未来包括当下的描述都只是一个概率问题，任何一个所谓确定的未来都只是一个大概率事件，科学的描述和模型只是一个近似值。那么我想就此而言，大家也就不会再去苛刻风水了描写自然界一个事物尚且如此，何况一个充满能动性的人和人类呢。其实中国古人从来就不是一个具备牛顿经典物理学素质的绝对因果决定论者，很多学者埋怨中国古代没有产生科学体系这一心结一直保有的原因也在于此，因为中国人的思维特色就是一个现代物理学特质的思维，这一点将在以后文章中再与予揭示。

风水起源

风水与人之所以能相互感应的哲学基础首先在于中华文化中的“气”论，《老子》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。世界万物，花鸟虫鱼，飞鸟走兽，日月星辰，山川河海，都是一气而生。中医经典《杂气论》说， “日月星辰，天之有象可睹;水火土石，地之有形可求;昆虫草木，动植之物可见;寒热温凉，四时之气往来可觉。”汉代大儒，伟大的哲学家、思想家董仲舒构建的天人相应、天人感应哲学体系将风水的哲学基础完整的架设起来了，不仅仅人本身，而且所谓人伦世情、人文政治也是由气产生的，那么《易·乾》中“同声相应，同气相求。”也就由其必然性，所以古代风水经典著作《灵城精义》说“地运有推移，而天气从之;天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之;人为动于下，而天气从之。”

我们来看下面一段话就是上文的一个例证：如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转碣石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。这个话告诉我们，尧舜禹圣人之所以出现在中原，孔子之所以长于泰山之侧，都是风水的成就，用一句通俗的话讲，什么地方就出什么样的人，什么人就该出现在他应该出现的地方。俗语说：“福地福人居，福人居福地”也是此意。

风水概论　

中国风水学或者叫堪舆学，现在称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。据中国周易研究文献记载，彭祖的八大弟子之一青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞在《葬经》里解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎在《说文》中解释：堪，天道;舆，地道。其实风水学就是研究指导人们居住、生活环境的一门科学。

　　《现代汉语词典》中，风水一词是这样定义的：指住宅基地坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。人们认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

　　风水：风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。《葬书》最早提出风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。　

风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）。所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算;就像古语说到的：一命二运三风水四积阴德五读书;

中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。

风水流派

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

　　直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

　　采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：

形势派：（1） 峦头派（2）形象派　（3）形法派

理气派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派（7）玄空大卦派 （8）八卦派（9）九星飞泊派 （10）奇门派（11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派

命理派：根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。

风水学是《周易》的一个重要实践的产物。

风 水 观 念

1、太极泛存观

　一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。

2、场气万有观

　　风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以不足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。上述观点不可小视。

3、场气导引观

　　风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。

　　小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。

现代风水依托原则

1. 整体系统原则

　　风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

2. 因地制宜原则

　　因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

3. 依山傍水原则

　　依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

4. 观形察势原则

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。

5. 地质检验原则

　　风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

6. 水质分析原则

　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

7. 坐北朝南原则

　　中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度;二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病;三是阳光中的紫外线具有杀菌作用;四是可以增强人体免疫功能。

　　另外，坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”

8. 适中居中原则

　　适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。

　　适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

9. 顺乘生气原则

　　气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

　　风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

10. 改造风水原则

　　人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

风水学的具体内容

1.观天

　　宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。

　　元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆：堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。

　　几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。

　　根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。

　　七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。

2.辨质

　　风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。

　　古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。

　　雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。

　　在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。

3.察形

　　风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。

　　人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。

　　风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。

　　风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。

　　这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。

4.乘气

　　风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。

　　葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。

　　

5.方位

　　风水地的磁场方位对人的作用。

　　这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。

　　理气最主要的有六类：

　　1：用先天八卦静态配合论。

　　2：用后天八卦动态平衡论。

　　3：用净阴净阳法纳甲九星论。

　　4：用三合生旺墓论。

　　5：用天星配合山水论。

　　6：用山水空实配合三元九（八）运论。

　　每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。

　　理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。

　　很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。

　　人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。

　　理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。

6.定位

阴阳宅的位置选择和方向选择。

　掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。

点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。

　　阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？

　　虽然不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。

　　选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。

　　大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。

7.择时

　　风水地与时间配合对人的作用。

　　古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。

　　风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。

　　因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。

　　根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。

8.施工

　　阴阳宅的设计施工与风水地的改善。

　　　中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。

　　古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。

　　根据中国周易研究文献来看，古代的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。

　　风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。

9.循礼

　　尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。

　　安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。

　　风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。

　　在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。

10.积德

　　勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

　　中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。

　　风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。

　　中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大。