细心的人会发现，现在有越来越多的人开始关注风水学的研究，也有越来越多的人开始用这个古老的方法来占卜自己的未来，这其中也不乏官员和一些具有高学历者的身影，从普陀山到五台山，政府部门的车辆和商人的豪华座驾早已是寻常的风景。还有一些人在开设新公司时必前往中国四大银行门前取土，以此确保他们财运恒通。这种热衷于传统风水学，以此来谋求财运、仕途和未来的现象，已引起了社会人士的普遍关注，并再此引发人们对风水学价值的讨论

　 现代风水学突然兴起的原因不是偶然的，历史再一次验证"存在就是合理"的硬道理。而目前最为重要的不是科学还是迷信的无聊争论，倒是应该思考一下，在有更先进理论的今天，人和自然的相处，我们是否比古人做得更好。

　 现代的人越来越感到原来的观念已经无法为他们诠释日常生活，很多中国人开始相信相面、追崇古代哲学先贤周公的解梦说、信任占星术并设想从《易经》中寻求答案。聂立认为风水是古代的一种环境观、生态观，是中国古代的生态建筑理论。风水在中国自古以来是一门显学，也是一个强势文化。风水在香港、台湾这样传统中国文化从未间断的地区长盛不衰，说明了它的合理性和深厚的民族文化内涵。

当前内地风水的逐渐升温，已经超出了专家所言的"人们可以把风水当作个人爱好"的热度。虽然建设部曾经否认要认可风水研究的资质，但是中国某些名牌大学早已开设了风水研究课程，需要特别指出的是，并不是所谓"作为历史问题研究"。

风水长期作为一种学问和职业，它和最初的源流相比已经发生了很大的改变。中国数千年的"风水"观念并非源自郭璞。河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的"青龙"、"白虎"图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的"左青龙、右白虎"的风水概念隐隐相合。风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管辂、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。以北京城为例，它左环沧海，右拥太行，内跨中原，外控沙漠，无论从军事、政治的角度还是"形势宗"所持的风水角度，都是封建时代中国建都的上佳之地。

其实，国外早就对我国的风水学产生了浓厚的兴趣。如今，在美国国会图书馆就能找到众多有关风水的书籍，许多还是外国人的著作。欧洲人对风水的接触从数百年前就已经开始。1850年，俄国东正教第13任驻北京传教士团监护官科瓦列夫斯基前往参观了位于北京昌平的明代帝王陵墓，这正是中国风水理论指导下建筑的巅峰之作。

中华民族的传统文化我们要用继承和发展的眼光去看待。不能因其瑕疵而全盘否定，也不能因其传统而全盘继承。实际上风水的新面目已经渗入社会的舞台之中。近年来，山水城市、环境城市、生态城市的喧嚣，风水的概念已经融合进去了。她们大都吸取了风水的实体部分如绿色植物覆盖、山水的规划布局、道路规划等，但是也往往让人想到风水的深邃理论，这是风水与山水城市等的根本区别。作为在中华民族五千年的人文、地理方面的文化沉淀，风水学还能为当今人们所追崇，本身就说明其存在的社会价值，我们应充分发挥风水学的长处为现代人们的生活服务。