三要者，运耳、目、心三者之要也。灵应者，灵妙而应验也 。夫耳之于听、目之于视、心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占 决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为 占卜之验。如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近 取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为例。用之者鬼谷子、严君平、东方 朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，继而得者邵康 节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清， 五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主。目寓而为形于色 ，耳得而为音于声。三要总之，万物备矣。
右乃天地万物之灵，而耳、目、心三 者之要，故曰三要。
是以遇吉兆而顺有吉，见凶兆而不免乎凶。物之圆者事成， 缺者事败。此理断然，夫复何疑。
右乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必争辉，烟雾障空，物当失色，忽颠风而飘荡，遇震雷而虚惊 。月忽当面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩泽。
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右乃仰观天文，以验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。水流而事通，土积而事滞。石乃坚心始得， 沙乃放手即开。浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，相貌 皆衰。
右乃俯察地理，以验人事。
适逢人口之来，实为事体之应。 故荣宦显官，宜见其贵；富商大贾，可问乎财。儿童哭泣，忧子孙；吏卒叫嚣，忌官讼。二 男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累 。匠氏主门庭改换，宰夫则骨肉分离。逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。见妊妇 ，则事萌于内；遇瞽者，则虑根于心。
右乃人品之应，以验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯。拭目而喷嚏者，方泣；搔首而弹垢者，有忧。足动者有行 ，交臂者有失。屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。舌出掉者有是非，背相向者防闪赚。偶攘臂 者争夺乃得；偶下膝者屈抑而求。
右乃近取诸身之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于悠扬。见赌博，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
右乃人事之应。
及夫舟楫在水，凭其接引而来；车马登途，藉之载而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方；披甲操戈，可断刚强之柄。缫丝者，事务繁冗；围棋者，眼目众多。妆花刻果 ，终非结实之因；画影描形，皆为妆点之类。络绎将成，可以问职；笔墨俱在，可以求文。 偶倾盖者，主退权；忽临镜者，主赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗，宜量料而前；尺剪，可裁度以用。见蹴昀，有人拨剔；开锁钥，遇事疏通。逢补器， 终久难坚；值磨镜，再成始得。玩斧磨钢者，迟钝得意；快刀砍木者，利器伤财。裁衣服者 ，破后方成；造瓦器者，成后乃破。弈棋者，取之以计；张网者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者有相招之义，或污衣者防谋害之侵。
右乃器物之应，即远取诸物之义。
虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松 柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死，占产占病，得之即死之兆。枝叶 飘零当萎谢，根核流落主牵连。奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
右乃草木之应。
至于飞走，最有祯瑞。故乌鸦报灾，喜虫报喜。鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒谋之害。鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。牵羊者，喜庆将临；骑马者，出入皆利。猿猴升木，身心不安；鲤鱼出水，变化不凡。绳拴马，疾病 难安；架险禽，困人未脱。
右乃禽兽之应。
酒乃忘忧之物，药乃怯 病之方，故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威 。耕田锄地者，事势必翻；破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而有景；夏棉冬葛， 虽有用而背时。凉，扇多主弃损；晴，伞渐逢闲废。泡影电光，虚幻难信，蛛丝蚕茧，巧计方成。
右乃杂见观物之应。
若见物形，可知字体，故石逢皮则破， 人傍木为休。笠飘水畔，泣字分明；火入山林，焚形可见。三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。一木两火，荣耀之光；一水四鱼，鳏寡之象。人继牛倒防失脱。人言犬中忧狱囚。一斗入空门者斗争，两丝挂白木者乐事。一人立门，诸事有闪；两人夹木，所问必来。
右乃拆字之应。
复指物名，以叶音义。如见鹿可以问“禄”，见峰 可以言“封”。犁主分离，桃主逃走。见李，问讼则得理；逢冠，问名则得官。 鞋为百事和“谐”，盒则百事可“合”。难以详备，在于变通。
右即物叶音之义。
及夫在我之身，实为彼事之应。故 我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
右即自已之应，近取诸身之应。
欲究观人之道，须详系《易》之辞 。“将叛者其辞惭，将疑者其辞支。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。”
右乃一动一静之应，近取诸身之义。
既推 五行，须详八卦。卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。卦应一吉一凶，事体半凶半吉。明生 克之理，察动静之机，事事相关，物物相合。此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸 ，玄机又在于师传。纵万象之纷纭，惟一理而融贯。务要相机而发，须要临事而详。
右言占卜之理，在人变通之妙。
嗟夫！方朔覆射，知事物之隐微；诸葛马前，定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占。虽所用之有殊。诚此理之无异。
右言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。然人非三世，莫能造 其玄；心非七窍，莫能悟其妙。故得其说者宜秘，非其人者莫传。轻泄天机，重遭阴谴。造之深，可以入道；用之久，可以通神。
右言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之重之，以重斯道也。
有很多人不明白为何吉祥物要正规开光后才有奇效，道理很简单，按照万物有灵和宇宙全息的哲学观点，任何一个器物被创造出来之后，都会具有一定的灵性，只是这种灵性十分微弱， 不容易显现出来，开光的目的就是激活这种灵性，让它显现出来。吉祥物的开光也是一样，就是为了增强其更大的效用。