陈素庵注《滴天髓》

下

精神论

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中．

五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也，有神足不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有馀者，有精不足而神有馀者，有精神俱缺而气旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生也，凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过兴不及可也．

衰旺论

能知衰旺之真机，其于立命之奥，思过半矣．

旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可损也．衰中有旺者存，不可益也．旺之极者不可损，以损在其中矣，衰之极者不可益，以在其中矣．至于所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机皆能知之，何难于立命之微奥乎．

中和论

能识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉．

中而且和，子平之要法，虽曰有病方为贵，无伤不是奇，然毕竟云∶格中如去病，财禄两相随，则又中和矣，是必归于中和，乃为至贵，若身弱而财官旺也，取富贵不必于中也，用神强，亦取富贵不必于和也，偏气古怪，亦取富贵不必于中且和也，则以天下之财官，止有此数，而天下之人才，最邪巧也．

刚柔论

刚柔不一也，　不可制者，引其性情而已矣．

刚柔相济，不必言也，若夫刚者济之以柔，而不得其情，反助其刚矣，譬之武人而得士卒，则成杀伐，如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也．壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也，若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反其柔矣，譬之妇人而遇恩威，则成淫贱，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜则舒情，遇戊寅庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也，丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，馀仿此．

顺逆论

顺逆不齐也，不可逆者，顺其气势而己矣．

刚柔之道，可顺而不可逆也，源远流长，可顺而不可逆也，其势已成，可顺而不可逆也，权在一人，可顺而不可逆也，二人同心，可顺而不可逆也．

寒暖论

天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也．

阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发，得气之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西，阴逄午月，则一阴后，万物收藏，阴乘阴位，可南可北．

地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也．

过于湿者，滞而无成，过于燥者，烈而有祸，水有金生，遇寒土而愈湿，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火伤官要湿也，土水而成其湿者，言金水伤官要燥也，间有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜湿者，用金而后用水．

月令论

月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜．

令星，乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰为用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也．（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此则可以取格，可以取用矣）．

生时论

生时归宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨．

子时生人前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事，其与寅时生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，与壬水癸水用事何如? 穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福，凡同年月日时，而百人各一应者，固当究其时之先后，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验，其不然者，不过此则有官，彼则多子，此则多财，彼则妻美，小异耳，夫山川之异，不惟东酉南北，回乎不同，即一吧一家，而风声气习，不能一律也，世德之殊，不惟富贵贫贱，截然不侔，即同门同户，而善恶邪正，不尽齐也，学者察此，可以知兴替矣．

源流论

何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去．

不必论当令不当令，以取最多旺，可为全局祖者宗为源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了为妙，如∶

时

日

月

年

丁

巳

戊

申

癸

巳

辛

酉

以火为源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如∶

时

日

月

年

壬

子

癸

丑

壬

戌

癸

丑

以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以为僧也．

通隔论

两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得．

阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉．

清浊论

一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春．

清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局， 乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命．

满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏．

柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至于浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一．

真假论

令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人．

如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣．

真假参差难辨论，不明不暗受邅迍，提纲不与真神照，暗处寻真也有真．

命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正．缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨．

隐显论

吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患．

局中所喜之神，透于天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏于地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．

众寡论

抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机．

强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也．

奋郁论

局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰．

阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁．纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困．

恩怨论

两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情郤被人离间，怨起中间死者灰．

喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！ 至于可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜．

顺反论

一出门来要见儿，见儿成气转相楣，从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿．

此与成象从象伤官不同，只取我生者为儿，如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵．

君赖臣生理最微，儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻．

日干，君也，所克者，臣也．皆君赖臣生也．

　　水泛木浮，土止水则生木．

　　木旺火晦，金伐木则生火．

　　火炎土焦，水克火则生土．

　　土重埋金，木克土则生金．

　　金旺水浊，火克金则生水．

　　日干，母也，所生者，子也．皆儿生母也．

　　木被金削，火克金则生木．

　　火遭水灭，土克水则生火．

　　土遇木伤，金克木则生土．

　　金逄火熔，水克火则生金．

　　水因土塞，木克土则生水．

　　木，母也，火，子也．

　　木太旺，反使火炽而熄，是为母慈灭子．

　　木，夫也，土，妻也，木虽旺，土生金而克木，是为夫健怕妻，此皆反取，馀如之，其有水逄烈火而生土，火逄寒金而生水，水生金者，润土之燥，火生木者，解水之　洫，火焚木而水竭，土渗水而木枯，亦皆反局也．

战合论

天战犹自可，地战急如火．

天干遇甲庚，乙辛，谓之天战，而得地顺静者无害，支寅申，卯酉，谓之地战，则干不能为力，其势速凶，盖天主动，地主静故也，如庚申，甲寅，乙卯，辛酉，之类，皆见者，谓之天地交战，必凶无疑，遇运岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者，其有两冲者，只得一个合神有力，或会神，或库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者，至于喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气．

合有宜不宜，合多不为奇．

喜神有能合助之者，以庚为喜神，得乙合而助之，以其化金也，凶神有能合而去之者，以甲为凶神，得己合而去之，以其化土也，动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静，生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆宜也，若助其凶神之合，如己为凶神，甲合之，则助己，以其化土也，绊其喜神之合，如乙为喜神，庚合之，则绊乙，以其化金也，或丑未为喜神，子午合之，则成闲神，或甲木为忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也，大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇．

震兑论

震兑势不两立，而有相成者存．

震在内，兑在外，月日皆木，年时皆金是也，主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻，主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已，兑在内，震在外，月日皆金，年时皆木是也，主之所喜者在兑，以震为游兵，易于灭，然不可党也，主之所喜者在震，以兑为内寇，难于灭，尤不可助也，惟水可为说客，可以相间相解，亦论主之所喜所忌何如，若金忌木而木带火，木不伤土，不必去木也，若木忌金而金强者不可战，秋金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之仁，春木而金盛，金实足以制木之性，反足以全木之义，其月提是木，年日时皆金者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺金之性，凡月是金，年日时皆木者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺木之性．

坎离论

坎离气不并行，而有相济者在．

天干透壬癸，地支属离，为既济，要天气下降，天干透丙丁，地支属坎，为未济，要地气上升，天干皆水，地支皆火，为交姤，身强则吉，天干皆火，地支皆水，为交战，身弱则凶，坎外离内，亦谓之未济，所喜在离，要水竭．

　　按原本缺两页，从主之所喜在坎起，至水奔而性柔者全金木之神为止，原本全缺，戡从别本抄录补人，特志之．

　　主之所喜在坎，则不祥，离外坎内谓之既济，主之所喜在坎，要离降，主之所喜在离，要木和，水火相间于天干，以火为主，而水盛者存，坎离相见于地支，喜坎而坎旺者昌，夫子午卯酉，专气也，其相制相持之势，宜悉辨之，若四生四库之神，皆所以党助子午卯酉者，其理亦可推详．

　　谨按震兑者，金木交争之局也，坎离者，水火相战之局也，战争之局，必须有以和之，金木交争，不能缺水，水火相战，不能缺木，以水与木为调和通关之神也，如原局无水木，必须一路行水运或木运，方能弥其缺，否则，必不为吉，又如火为日主，见金木为财印交差，土为日主，见水火亦为财印交差，必须有官煞以和之，原局无官煞，必须行官煞之运，亦调和之意也，此指财印相碍而言，若上下隔离，财印不相碍，则不以此论．

君臣论

君不可抗也，贵乎损上以益下．

日主为君，财星为臣，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点土，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，土实之，金卫之，（官制劫以卫财）其势要多，庶几上全而下安．

臣不可过也，贵乎损下益上．

日主为臣，官星为君，如甲乙日主，满盘是木，内有一二点金，是臣盛而君衰，要土金势盛，方能助其君，用带土之火以泄木气，用带水之土以生金，庶君安而臣全，若木火太盛，不得已存君之子，用水之气，（用印）一路行水运，小能发福．

母子论

知慈母恤孤之道，方有瓜瓞无疆之庆．

日主为母，所生为子（食伤）如甲乙日主，满盘是木，内有一二点火，是母旺子孤，要助其子，行火运，方有瓜瓞绵绵之庆矣．

知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风．

日主为子，生我为母（印绶）如甲乙日主，满盘是木，中有一二点水，为子众母衰，要安其母，用金生水，用土生金，则子母之情顺矣，设或无金，则水之情依乎木，行木火旺地亦可．

才德论

德胜才者，局全君子之风，才胜德者，用显多能之象．

清顺中和，主辅得宜，所合之物，所用之神，皆正气，不必节外生枝，搞假成真，才官食印之为喜用者，配置合宜，则其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施为必正，此君子之风也，财官不向日主，而日主贪合强求，混浊破害，主弱辅强，用神杂乱，此心事奸贪，作事徼幸，为多能之象，大率阳内阴外，不激不冲者，为德胜才，如丙寅，戊辰月日，己卯，癸卯年时，皆是，若阳外阴内，则畏势趋利，为才胜德矣．如己卯，己巳月日，丙寅，戊寅年时皆是．

性情论

五行不戾，惟正清和，浊乱偏枯，性情乖逆．

五行在天，为金木水火土之气，在人为仁义礼智信之性，五气不乖张，则其存于人之性，发于外为情，莫不清和矣，反此者乖戾．

火烈而性燥者，遇金水之激．

火烈而性燥，若能顺其性，则光明磊落，遇金水激之，则燥急不可御，反激而成患矣．

水奔而性柔者，全金木之神．

水顺而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则柔矣．

木奔南而软怯．

木之性，见火而慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯，得其中者为恻隐，得其偏者为姑息．

金见水以流通．

金之性最方正，有断制，见水则义之性行于智，而元神不滞，得气之正者，是非不茍，有斟酌，有变化，得气之偏者，必泛滥流荡．

最拗者，西水还南．

西方之水，发源最长，气势最旺，无土以制之，木以纳之，浩荡之势，不能顺行，而反行南方，则逆其性而强拗难制．

至刚者东火转北．

东方之火，其焰炎上，局中无土以收之，水以制之，焚烈之势，若不能顺行，反行北方，则逆其性而刚暴．

顺生之机，遇击神而抗．

如木生火，火生土，一路顺其性序，自相平和，遇击而不能遂其顺生之性，则抗而躁急．

逆折之序，见闲神而狂．

木生于亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，又遇闲神，若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛．

阳明遇金，郁而多烦．

寅午戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁，而多烦闷．

阴浊藏火，包而多滞．

酉丑亥为阴浊，有火气藏于内，则不能发挥而多湿滞．

　　阳刃局，战则逞威，弱则怕事，伤官局，清则谦和，浊则刚猛，用神多者，性情不常，支格浊者，作为多滞． 凡此皆性情之异，喜恶之殊，不得以日主论，凡局中莫不有性情，观其情性，可知施为，观其施为，可知吉凶．

疾病论

五行和者，一世无灾．

五行和者，不特全不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，，则和矣，主一世无灾．

血气乱者，平生多疾．

血气乱者，不特火胜水，水克火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，皆为乱，主其人多疾病．

忌神入五脏而病凶．

柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，克人五脏，则其病凶．

　　忌木而入土者脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病．

　　又看虚实，如木入土，土旺者，则脾有馀之病，发于四季月，土衰者，则貏不足之病，发于春冬月，馀仿此．

客神游六经而灾小．

客神比忌神为轻，游行六道，则必有灾，如木游于土地而胃病，火游金地而大肠病，土行水地而膀胱病，金行木地而胆病，水行火地而小肠病．

木不受水者血病．

木逄冲而或虚脱，则不受水，必主血病，盖肝属木而藏血，不纳则病矣．

土不受火者气伤．

土逄冲中虚脱，则不受火，必主气病，盖胆属土而容火，不受则病矣．

　　金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火，火土印绶，热则风痰，燥则皮痒，论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄．

　　凡此皆五行不和之病，尝有局中应伤六亲，而不尽验者，殆以病免其咎，如土为妻，土受伤应克妻，而不克者，或其人恒患脾病，则亦足以当之矣．

闲神论

闲神一二未为疵，不去何妨莫动伊，半局闲神任闲著，要紧之地立根基．

喜神不必多，一喜而众善备矣，忌神不必多，一忌而众害备矣，自喜忌之外，不必以为喜，不足以为忌者，皆闲神也，如以天干为用神，成气成合，而地支之神，虚脱无气，冲合自适，升风dL情，如以地支为用神，成局成合，而天干之神，游散浮泛，不碍日主，阳辅阳而阴气停泊，不冲不动，不合不助，阴亦如之，日月有情，年时不顾，日主无气无情，日时闲断，年月不顾，日主无冲无害，此等闲神，只不去动他，但有要紧之地，自然营寨，至于运道，只行自己边界为妙．

绊神论

出门要向天涯游，何似裙钗恣意留，不管白云与明月，任君策马上皇州．

本欲发奋有为，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而有贵，不欲禄而遇禄，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反无情，如为裙钗所留，而不能去，若日主弃闲神而驰骤，无私意牵制，用神随日主而驱策，无私情羁绊，足以成其大志，是无情而有情，譬之策马而上皇州也． 六亲论 夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍妻财． 局中有喜神，一生富贵在于是，妻子在于是，大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而且富贵，喜神与财神不相妒忌，亦可，否则克妻，或不美，或欠和，然看财神，又须活法，如财神薄，须要助财，财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星，财薄官多者，要伤官，财气未行，要冲者冲，泄者泄，财既流通，要合者合，库者库，若财太泄，比肩透露，及身旺无财者，必非夫妇全美，若财旺身强而富贵者，必多妻妾．

子女根枝一世传，喜神看与杀相联．

大率依官星看子，如喜神即官星，其子贤俊，喜神与官星不相妒，亦好，否则无子，或不肖，或有克，然看官星又要活法，如官轻身旺，须要助官，杀重身轻，须要印比，若官星阻滞要冲发，官星太泄要帮助，无官星者以财取论，财能生官也．

父母或兴与或替，岁月所关果非细．

子平之法，以财为父，以印为母，然看岁月为紧要，如岁月不伤夫喜神，及岁气有益于月令者，父母必昌，岁月之气，斫丧于时干者，先克父，岁月之气，斫丧于时支者，先克母，又须活看局中大势，有隐隐露其兴亡之机，而不必在财印者，再看生财生印，与财生印生之神，而损益舒配，无不验矣．

兄弟谁废与谁兴，提纲喜神问重轻．

劫财，比肩，阳刃，皆兄弟，要与提纲之神及喜神，较其轻重，财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强，财官旺，三者出其助主之功，兄弟必美，身与财官两平，而三者伏而出助，兄弟必贵，比肩重，而伤官财煞亦旺者，兄弟必富，身弱而三者不显，有印而兄弟必多，身旺而三者显，无官，而兄弟必衰．

女命须要论安详，气静平和妇道彰，二德三奇虚好话，咸池驿马漫推详．

局中官星明顺，夫贵而吉，不必言也，若官星太旺，以伤为夫，官星太微，以财为夫，比肩旺而无官，以食伤为夫，伤官旺而无财官，印绶为夫，满局官星欺日主者，喜印绶而官不克主也，满局印星泄官星者，喜财星而身不克夫也．

　　局中食神清显，子贵而清，不必言也，若伤官太旺，以印为子，食神无气，以比肩为子，印旺而无伤官者以财为子，财旺泄食伤太甚者，以比肩为子也，不必专执一端而论，总之女命但以安详顺静为贵，二德三奇不必论，咸池驿总无关，即或有验，于理不长．

小财杀论精神，四柱平和易养成，气势悠长无斫丧，关星虽有不伤身．

格中不党财生杀，日主健旺，精神贯足，干支安顿和平，又要看气势，如气势在于日主，而日主雄壮，气势在于财官，而财官助日主，气势在于东南，而五七岁之前，不行西北，气势在西北，而五七岁之前，不行东南，行运不逄斫丧，此为气势悠长，虽有关煞，亦不伤身．

出身论

巍巍科第迈等伦，一个元机暗里寻．

状元格局，清奇回异，若隐若露，奇而难决者，必有元机，须查找之．

清得静时黄榜客，虽杂浊气亦中式．

天下之命，未有不清而发科甲者，清得尽时，不止一二成象，虽五行尽出，而生克制化，情通理得，并不混闲神忌客，决发科甲，即有一二浊气，而清气或成一个体般，亦可发达．

秀才不是尘凡子，清气只嫌官不起．

秀才之命，与异路人富人贫人，无甚大别，然终有一种清气，但官星不起，故无爵禄．

异路功名莫说轻，日干得气遇财星．

刀笔得成者，与不成者自异，必是财星成个门户，通得官星，有一种清旺之气，所以得出身，其老于刀笔，而不能出身者，终是官星与财星相拗也．

地位论

台阁勋劳百世传，天然清气显机权．

若为公为卿，必清中有一种权势出人处．

职掌兵权豸冠客，刃杀神清气势特．

掌生杀风纪，气势必起，清中精神自异，或刃杀两显者．

分藩司牧财官和，清奇纯粹局全多．

方面官财和顺，清奇纯粹，格正局全，又有一般精神．

便是诸司并首领，也从清浊分形影．

至贵者一以清而位乎上，即膺一命之荣，如杂职佐贰首领等官，亦莫不有股清气，与浊者自别，然清浊之形影最难辨，不专是财官印绶内有清有浊，凡格局，气象，用神，合神，日主化气，从气，精气，神气，次序收藏，发生意向，节度情性，理势源流，主从之间皆有之，先于皮面上寻其形影，得其形影，而遂可以寻其精髓，乃论大小尊卑耳．

贵贱贫富吉凶寿夭论

何知其人贵，官星有理会．

官星身旺，而印卫官，忌劫而官能制劫，喜印而官能生印，财星旺而星通达，官星旺而财神有气，无官而暗成官局，官星藏而财神亦藏，此皆官星有理会，所以贵也，夫论官与论子之法，可相通也，然有子多而无官者，身显而无子者，亦看刑冲会合，但官星清而身旺者必贵，官星浊而身旺者必多子，至于得象得气得局得格者，妻子富贵双全．

何知其人贱，官星总不见．

官星不见者，不但失令被伤也，财轻官重，官轻印重，财重无官，官重无印者，皆是官星不见，中有一位浊气，则不贫亦贱，至于用神无力，忌神太过，敌不受降，助旺欺弱，主从失宜，岁运不辅，既贫且贱矣．

何知其人富，财气通门户．

财旺身强，官星卫财，忌印而财能坏印，喜印而财能生官，伤官重而财神流通，财神重而伤官有限，无财而暗成财局，财露而伤官亦露，此皆财气通门户，所以富也，夫论财与论妻之法，可相通也，然有妻贤而财薄者，亦有妻伤而财厚者，须看刑冲会合，但财神清而身旺者妻美，财神浊而身旺者家富．

何知其人贫，财神终不真．

财不真者，不但泄气被劫也，伤轻财重，财轻官重，伤重印轻，财重劫轻，皆为财神不真也，中有一位清气则不贫． 何知其人吉，喜神为辅弼． 柱中所喜之神，左右终始皆得其力者必吉，若大势平顺，内体坚厚，主从得宜，纵有一二忌神来攻，亦不为凶，譬之国内安和，不愁外寇． 何知其人凶，忌神辗转攻． 财官无力，用神无力，不过无所发达，少带刑克，至于忌神太多，或刑或冲，岁运助之，辗转相攻，局内无备御之神，又无主从，不免刑伤破败，灾难常侵，到老不吉．

何知其人寿，性定元气厚．

静者寿，柱中无冲无合，无缺无贪，则其性静矣，元神厚者，不特静气神气皆全之谓也，官星不绝，财神不灭，伤官有气，身弱印轻，提纲辅主，用神有力，时上生根，运无绝地，皆是元神厚也，大率甲乙寅卯之气，不遇冲战泄气，偏旺浮泛，而安顿得所者必寿，木属仁，仁者寿，每每有验，若贫贱而寿者，以其气清身旺，或身弱而运行生地，小小安康，食禄不缺耳．

何知其人夭，气浊神枯了．

气浊神枯之命，极易看，印绶太旺，日主无著落，财煞太旺，日主无依靠，忌神与喜神杂战，四柱与行运反冲，绝而不和，静而不专，湿而滞，燥而郁，精流气泄，此皆无寿之命也．

贞元论

造化生生不息机，贞元往复运谁知，有人识得其中数，贞下开元是处宜．

三元皆有贞元，如以八字论，则年为元，月为亨，日为利，时为贞，年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉，以大运论，初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞，元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，至于人寿既终之后，运之所行，果所喜者，则世世昌盛，此贞下起元之妙，生生不息之机，所以验奕世之兆，而知运数之一定不易者也．