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【消息赋原文】

2021-08-08 20:45:20   灵睿居士

【消息赋原文】

  * 元无兮先天,禀清浊自然。着三才以成象,播四气以为年。

  注:"元"者太极,"道"之谓也,为天地之先。太极分二仪,则有上、下、清、浊,自

  然之区分。"三才"者,易卦以三爻成卦,象乎天、地、人,在天为日、月、星,在

  人为精、气、神。李氏曰:有物混成,先天地生。又云:广大配天地,变通配时。

* 以干为禄,向背定其贫富。以支为命,逆顺用以循环。

注:子平法论命以日干为主,以月支为建命之支,要日干向月支,也即是指,甲日要生在

  寅、卯月,如此则可以称之为干支同在"禄"位,"寅、卯"既是日干"甲"之"禄"

  间,"申、酉"即是"甲"之背"禄",十二地支,周而复始,故曰:循环。

* 运行则一辰十岁,折除乃三日一年。精休旺以为妙,穷通变以为玄。

注:大运之干支曰"辰",一组干交之大运,主十年之祸福。起大运以生日之干支,数至

  建月之日,三日作一岁以定起运之岁数。阳男阴女顺推,阴男阳女逆推。释昙莹以推

  而行之谓"通",化而裁之谓"变",四柱干支与大运干支,细详其变通之理,吉凶

  之义存其中矣,故称为妙为玄。

* 其为气也,将来者进,功成者退。其为形也,如蛇在灰,如缮在尘。

注:五行之为气,刚柔相推而生变化矣。易曰:变化者进退之象。将来者进如春、夏。功

  成者退如秋冬。譬如向气者为"临官、帝旺",背气者如"衰、墓、死、绝",顺其

  同则吉、乖其趣则凶。易曰:方以类聚,物以群分,则进退之吉凶在其中矣。

* 其为有也,是从无而立有,其为无也,天垂象以为文。

注:太极之初,并不分有无、刚柔,及太极分两仪,就有刚柔相推,阳尽午中,阴尽子中,

  而午中生阴,子中生阳,在天有金、木、水、火、土之主要五行星,在地因而天象

  之垂示,而成河洛之文。

* 播物之初,孰为之有,太极之后,孰为之无。尽以有出于无,无生于有。在天成象,在

地成形,变化见矣。

  注:太极之初,不可分有或无,二仪一分,则无中亦生有。如"死、墓、绝"之后即是"

  胎、养、长生"之机。"临官、帝旺"之后,则入"衰、病、死"之地,终始循环。

* 其为常也,立仁立义,其为事曰见曰闻。

注:"常"是五常,即仁、义、礼、智、信。五常转用为五事,五事者:貌、言、视、听、

  思。释昙莹以金、木、水,火、土用之于宫、商、角、征、羽为五常。仁、义、礼、智、信为五专。

* 崇为宝也,奇为贵也,将星扶德,天乙加临,本主休囚,行藏汨没。

注:"崇"是居高位之意,如甲人生于寅、卯为"崇"。"宝"是上生下。如"甲寅"甲

  木生"寅"火长生之支。在京房易,则以宝为子孙之爻。"奇"是三奇"甲、戊、庚。

  乙、丙、丁……"又或是五行之奇 (详见拙作李虚中命书) ,将星枎天德、月德贵

  人扶持命主,又兼带天乙贵人,按常法是可以认作好命,设若"本主休囚",则也作

  起伏不定命造。"本主休囚"之"本"是指年,"主"是 指日。

* 至若勾陈得位,不亏小信以成仁,玄武当权,知是大才而分瑞。

注:"勾陈、玄武"……等名词一共有十二种,也即是十二地支之另外一种代名词,用之于选择法。

  昙莹以勾陈为丑土,在"五常"指信,"玄"、"武"为水之神,在"五常"指智。

  五行之中,水土不嫌死绝。若再得福德之神加临,可立为出群之器。

* 不仁不义,庚辛与甲乙交差。或是或非,壬癸与丙丁相畏。

注:甲、乙、寅、卯木是"仁"。庚、辛、申、酉金是"义"。如果四柱金木交差,或者

  是干支金、木互克,即是木不木,金不金,故曰:"不仁不义"。释昙莹举例以甲、

  申、乙、酉,是不仁。庚寅、辛卯是不义之类。由于"寅、申、甲、庚"交错,而"

  卯、酉、辛、乙"暗战。等至丙遇壬,则丙非壬是 (壬水克丙火) ,丁逢癸,则丁非

  癸是,其余如"巳、亥"、"子、午"等亦皆作同论。

* 故有先贤谦己,处俗求仙。崇释则离宫修定,归道乃水府求玄。

注:消息赋之作者,基本立场是以养性修道为主旨,而以五行之生克为叙明之象。以五行

  之消息来警惕为人处世不可过盈。满则损,盈则倾。"崇释"是归依佛家,则以习"

  定"为先。按佛教传入中国,最早之时是在西汉,以此而论消息赋之著作时代不会早

  于汉明帝之时代。"归道",是崇信道教,则以"水府求玄"。按道家以左"金津",

  右"玉液"下灌丹田,丹田既满,流传骨髓……,上传泥丸,反归于肾,故曰:玄。

  释昙莹以仁义每乖于得失,是非常绊以荣枯。于是日用不知,未曾休息,故先贤谦己,

  处俗求道,少私寡欲,达物我非有之境。

* 是知五行信道,取用多门,理于贤人,乱于不肖,成于妙用,败于不能。

注:五行之道,相生相克,无所不通,贤者观其天地之奥为大,俗者观其得失世情为小。

  五行生、旺、死、绝,周流不息,无所不通。鬼神寓于天地之间。四时运行不息者,五行之信道也。

* 见不见之形,无时不有。抽不抽之绪,万古联绵。

注:"见不见之形,抽不抽之绪"此语出太玄经,大玄出于杨雄,杨氏是王莽时代之人。

  消息赋中引用阳氏太玄之言,依此而论,此赋最早之时代亦在东汉,可能不是西汉时

  代之作品。"见不见之形",如地支之中互藏天干,乃不明见之五行。"抽不抽之绪",

  如"子"本为水,遇"丑"则变土,可变可不变,俱皆以五行相遇之际而认别,为可抽不可抽之活性变化。

* 是以河公惧其七杀,宣父畏其元辰,峨眉阐以三生,无全士庶。鬼谷播以九命,约以星

  观。今集诸家之要,略其偏见之能,是以大解曲通,妙须神悟。

注:释昙莹以"河上公惧五行七杀之暴,文宣畏元辰神煞之凶"。"峨眉"是指蜀中一位

  怪士,俗称河上公岳阳人,复姓公孙,少年慕道,隐鸡足山。

  鬼谷子是春秋战国时之名士,门下高足其众。此文是指慨括先贤之述作汇集于此赋之中,从广义而示释五行。

* 臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游衢无化杖之神。息一以凝神,消五行而信道。

注:此节是原作者自谦之语,"悬壶之心"指济世救物之能。"化杖之神"是指昔入有一

  卖卜者在市街卖卜,日课千人,因而传闻于帝,帝乃命人来诏召此卖卜者,而此人却

  不肯应召。帝怒而命人逮卖卜者。于是卖卜人在市井处众人之前,将手杖掷起,化为

  龙升空而去 (此为传说之语) 。原作者以此而作自喻之意,意即是指自己乃是以修道

  者之身,而论五行之理。

* 乾坤立其牝牡,金木定其刚柔。昼夜互为君臣,青赤时为父子。

注:"牝牡",即雌雄。干为阳。坤为阴。金为西。木为东,东为春生为柔。西为秋肃为

  刚。昼、夜各有所主,而循环不息。五行之神曰五帝,东方为木,青帝为父,木生火,

  南火为火赤帝为子……。干、坤、昼、夜、青、赤之说,譬诸君、父子之义。

* 不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜。类有阴鼠栖冰,神龟宿火。

注:五行之理不可以固定之理法而衡量。如丙火本是炎热之性,设若是"丙子"干支,其

  火也失炎热之性。是以须干支纳音而合论,不可"一途而取轨,不可一理而推之"。

* 是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多,祸福有若祯祥,术士希其八九。

注:阴阳生克变化之道无穷无尽,不是单以文词之所能尽言,不过依原则性而言,冬季是

寒多热少,夏季则炎多寒少。祸福之祯祥,也是可以在五行之中观察得出八、九分之主旨。

* 或若生逢休败之地,早岁孤穷。老遇建旺之廊,临年偃蹇,若乃初凶后吉,似源浊而流

  清。始吉终凶,状根甘而裔苦。

注:"败"是指衰墓死绝之地。东方朔曾举出一个命例,壬戌、辛亥、己酉、癸卯。

  (01)"壬戌"纳音为"水","水"用"火"为"财",生于十月。火绝于"亥",主无财。

  (02)水以金为母,生时为卯,"卯、酉"见冲,母亦不吉。

  释昙莹曰:身虽依运,势须及时。生逢旺岁,运亦须处于旺廊。晚年遇衰地,运亦喜

  在困地,是乃随宜之消息。初生兴隆,晚岁兴隆者,源浊流清之谓也。幼壮建旺,而

  临老冷落者,裔苦根甘之谓。

  大抵人命以"年"为尊,月、日、时为次。年为四柱之君父,吉凶之主基。明运气之

  本,推虚实之项,取其月,观安危之兆,察苦乐之原,取其日,定贵践之本,决生死

  之期,取其时。释昙莹又以"日主初,日主中,时主未"。

* 观乎萌兆,察以其元,根在苗先,实从在后。

注:"年"为根,"月"为苗,"日"为花,"时"为果。释昙莹以天之象为日月星辰,

  地之形为山川草木,然而知人物死生之说,方克观乎未明之兆,察以立根之原可也。

* 胎生元命,三兽定其宗门。律吕宫商,五虎认其成败。

注:"元"是指"年",年支每一支统三兽。

  时下之"生肖"即取三兽之第一兽,在当时是有分别的。"寅、申、巳、亥"年用第

  一兽。"子、午、卯、酉"年用第二兽。"辰、戌、丑、未"年用第三兽。

  "吕、律"者,是指"宫、商、角、征、羽",以甲乙为角,丙丁为征,庚辛为商,

  壬癸为羽,戊己为宫。"五虎论其成败",即是起月柱天干之五虎遁月法。譬"寅"

  字遁得"甲、寅"为旺,"庚、寅"为衰之类。

* 无合有合,后学难知,得一分三,前贤不载。

注:"无合有合"是指吕、律地支之合,以地支为主。譬如:"寅"、"亥"为六合,地

  支不见"亥",而见"壬",以壬旺在亥。壬寅亦可合,故曰:无合有合。"得一分

  三",如"寅"中藏"丙、甲、戊"之类。

* 年虽逢于冠带,尚有余灾,运方至于衰乡,犹披勘福。

注:"冠带"是近于"临官"之位,但仍不可以视作旺相,只是"近于旺"而已,故此认

  为尚有余灾,似天之久雨乍停,雨虽止而地尚未干。"衰"是"帝旺"之后一位,虽

  已不是在旺地,方过旺气,仍有旺气之余力,故曰:犹披勘福。

* 大抵天元嬴弱,宫吉不及以为荣。中下兴隆,卦凶不能成其咎。

注:大抵命主自身坐衰,纵然是大运扶持,也可论吉,总不及本身自坐旺地之为吉。天干

  为上元,地支为中元,纳音为下元。设若地支旺于纳音之五行,则为"中下兴隆"。

  纵然地支三合、六合为命主之反位 (卦凶) ,亦不作大凶之论。

* 若遇尊凶吉卑,救疗无功。尊吉卑凶,逢灾自愈,课有三会,灾有五期。

注:"三会"、"五期"有诸家不同之见解。

  (01)"三会"为如庚禄在申,本命有三庚。

  (02)三会指禄会,甲禄在寅为一禄。见甲午,寅午会为二会,再见戌为三会。

  等等诸家见解不同,今依释昙莹之见解为:禄有三会,长生、帝旺、库是也。灾有五

  期,衰、病、死、败、绝是也。此说最简便。

* 凶多吉少,类大过之初爻。福浅祸深,喻同人之九五。

注:这一节是用"京房易"。"大过"是六十四卦名,在"京房易"中为"震"宫之"游

  魂卦"。"世爻"在四爻父母。"应爻"在初爻妻财。

  依京房氏之法则,大过卦六爻缺"木",即缺比扶之专位,论倘震宫木弱。若"应爻"

  初爻一变为干金,又为制震宫木,世爻一变为"坎"亦为不当,故曰:凶多吉少。

  "同人之九五"亦为京房易。"同人"卦是离卦之"归魂卦"。"世爻"在三爻官鬼。"应爻"在上爻子孙。

  九五变爻化干为离。诗曰:假令干卦化为难,绝命之乡为当知。福浅祸深是此兆,余

  皆防范细推寻。 (有关"京房易"详见拙作"京房易概论"及"铁版神数考释") 。

  释昙莹更明白解释为"壬申癸酉"入离位而消亡。

* 闻喜不喜,是六甲之亏盈。当忧不忧,赖五行之有助。

注:"六甲"是六十甲子对干支之衰、旺,如甲寅为盈,甲申为亏。若命带"财、官、贵

  人",见"甲申"亦不只以为喜。若命运凶神恶煞,在"甲申"衰地,不见有凶。

* 八孤临于五墓,戌未东行。六虚下于空亡,自干南首。

注:"八孤、六虚"即是六旬空亡。六旬有十二支为空亡,其中"辰、戌、丑、未"为五

  行之"墓",余下八支即称之为"八孤"。

* 但着财命有气,逢背禄而不贫。若也财绝命衰,纵建禄而不富。

注:论命要"财"与"命"二者均旺,若能如此,即是入"劫财"之乡也不致于大败,反

  之"财"、"命"" 二衰,即是入"临官"运中也不发。

* 若乃身旺鬼绝,虽破命亦延年。鬼旺身衰,逢建禄而夭寿。

注:此是"身旺财官绝"与"身弱财官旺"的二种比判。以"身旺财官绝",只主贫乏而

  仍长寿。"身弱财官旺",则身富而夭寿。

* 背禄逐马,守穷途而栖徨。禄马同乡,不三台而八座。

注:"背禄逐马"之"背禄"是指日干在四柱坐旺位而入死绝之运。"逐马",马即是财,

  指四柱"财"旺,而入"比、劫"克财之运,主破财不利。"禄马同乡"是指"财

  官"同聚在一柱之地支,如"壬午、癸巳"日,即是自坐"财、官、印"。四柱不遇

  冲、刑、大运不入背地,主吉祥之造。

  释昙莹是用"遁甲法"。如:庚午、??、壬辰、丁未。大运在"申"即是"禄马同乡"。"申"运尤以"戊申"为最佳。

  (01)"庚"禄在"申"、"午"马在"申"。

  (02)"壬"日遁"申"为"戌、申"。

  如此则年日,主本皆聚于"戊申"之"禄马同乡"矣。

* 生月带禄,入仕居赫奕之尊。重犯奇仪,蕴藉抱出群之器。

注:"生月带禄"是指建禄格,"重犯奇仪"是指又兼全"财、官、贵人"为吉祥之造。

  释昙莹是用"遁甲法"来注释。年柱庚子、月柱甲申。用"甲"再遁"子"是"丙子"。

  若能"丙子"日为上吉之命。

* 与生地之相冲,宜退身避舍。凶会吉会,伏吟反吟,阴错阳差,天冲地击。

注:"生地相冲"是指四长生之一位"寅、申、巳、亥"对冲,宜退位避身。"凶会"是

  亡神、劫煞等三会三合。"吉会"是财、官、贵人等之吉神三合、三会。

  伏吟:大运或流年与四柱干支相同。反吟:大运或流年与四柱干支对冲。阴错阳差:……

  子、午二月没有"阴错阳差",只有午月丙午日及子月壬子日为"阴阳俱错"。

* 或逢四杀五鬼,六害七伤,地网天罗,三元九宫,福臻成庆,祸并危疑,扶兮速速,抑乃迟迟。

注:"四杀"有二种说法。

  (01)子、午、卯、酉为"杀","酉"是火杀,"午"是木杀,"子"是金杀,"卯"是水杀。

  (02)是"九宫"之四、五之别名,以一吉,二宜,三生,四杀,五畏,六害,七伤,八难,九厄。

  地,地网天罗:"辰巳"为地网,"戌亥"为天罗。

  三元九宫:三元是"上、中、下"三元。九宫是坎一宫,坤二宫,震三宫,巽四宫,

  中五官,干六宫,兑七宫,艮八宫,离九宫。上元甲子起一宫,中元起四宫,下元起七宫。 (参阅拙作"神煞丛辰法")

* 历贵地而待时,遇比肩而争竞。至若人疲马劣,犹托财旺之方。

注:运至贵人之地,天干不可坐比肩,否则分福。设若命主弱,财马亦弱,就须另托气旺之方为宜。

* 或乃财旺禄衰,建马不避冲合。岁临亦不为灾,年成故宜获福。

注:释昙莹用"遁甲法"而解释。年柱甲戌、月柱壬申,"甲"绝于"申"、"戌"马在

  "申"禄绝马乡 (财旺禄衰) 。不避冲、合、反吟、伏吟。

* 大吉生逢小吉,反寿长延命。天罡运至天魁,寄生续寿。

注:大吉是丑,小吉是未,"丑、未"对冲不作凶,天罡是"辰",天魁是"戌","辰、

  戌"冲可作延寿之论。释昙莹对此另有说明,以必须以"乙丑金印,癸未木印,壬

  辰水印,甲戌火印,丙辰土印"方可论之。

* 从魁抵苍龙之宿,财自天来,太衡临昂胃之乡,人元有害。

注:"从魁"是"酉"。苍龙是"辰"。太冲是"卯"。胃亦是"酉"。指"辰、酉"合

  金,主有外财,"卯、酉"对冲,指身有伤害之虞。

* 金禄穷于正首,庚重辛轻。木火困于金乡,寅深卯重。

注:"正首"即 是"寅"为建月之首。庚见寅为重,辛见寅为轻。木则绝于西方"申"地,

  甲见申为重,乙见申为轻。

* 妙在识其通变,拙说犹神。巫瞽昧于调弦,难希律吕。

注:五行之道,妙在要识其变通之道,文字终难达其义。"律吕"是指"宫、商、角、征、

  羽"。各有五行所属,"调弦"即是调节五行中和之意。

* 庚辛临于甲乙、君子可以求官。壬癸运至丙丁,庶人获其厚利。

注:"庚、辛"见"甲、乙"为"财"。"壬、癸"见"丙、丁"亦为"财",皆主可获

  得名利之地也。东方朔举有一个命例。"假令11月子日子时" (其中容或有失误之处)。

  月柱壬子、日柱甲子。按11月应为"子"月,东方朔以大运五历起运五初运为"壬

  子",则应为"辛亥"月,其中有二项疑点。

  (01)若是以月柱下一干支起运,以"丑"为正月,如此方能以"亥"月为11月,初运为"

  壬子"。按以"丑"为正月,是西汉末年"王莽"时代之历法,则消息赋当为"王莽"时代之作品。

  (02)是起大运与今日不同,即是月柱本柱干支为首运。

* 闻朝欢而旋泣,为盛火之炎阳。克祸福乎途遥,则多因于水土。

注:释昙莹以火之为性,暴而多烈。钻木烟飞,击石火发,朝而而旋逝,言其祸福来去均

  匆匆,而水、土之性柔和,祸福来去均缓和。

* 金木未能成器,听哀乐以难名,似木盛而花繁,状密云而不雨。

注:五行之中,独以"金"非假火煅不能成器,"木"非藉金伐,亦不能成材。"煅"、

  "伐"均为艰辛之过程,但是先难后易,因哀而乐。故曰:听哀乐以难名。木太盛则

  枝繁,水太过则漂失,乃属形似广而实无依之状态。

* 占其金木之内,显于方所分野。标其南北之间,恐不利于往来。一旬之内,于年中而问

  干。一岁之中,求月中而问日,向三避五,指方面以穷通,述岁中之否泰。

注:金是西,木是东,则不宜运程在南 (火) ,北是水,南是火。在水、火之命造,亦不宜在东、西之方。

  "向三避五"是选择家之立场。依释昙莹之立场是用"六轮八卦九宫之位","向三"

  是指"福、德、生气、天医"。"避五":是指"绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫"。

* 壬癸乃秋生而冬旺,亥子同途。甲乙乃夏宜春荣,寅、卯一揆。丙、寅、丁、卯,值秋宜以保持,己巳戊辰,度干宫而脱厄。

注:此是指五行各要居于旺相之地,"壬、癸、亥、子"要秋冬。"甲、乙、寅、卯"宜

  春夏。反之"丙、丁、寅、卯"木、火之五行,入秋已失令,只宜保持,"己巳、戊

  辰"纳音为木,一过秋冬,即有生机。

  "干"宫是指"戌、亥",一过戌、亥入"子、丑,寅、卯"之支皆是水、木之乡,

  即有生机之兆,故曰:脱厄。

* 值病忧病,逢生得生。旺相峥嵘,休囚灭败,忧其死绝。

注:命主值病墓,是可忧之遇,值长生之位,为旺相峥嵘之宜。论及六亲,以生我者为父

  母,我生者为子孙,克我者为官鬼,我克者为妻财,比和者为兄弟,皆不宜坐逢死绝

  之地,遇之者论为六亲不吉之兆。

* 墓在鬼中,危疑者甚,足下临丧,目前可见。

注:"墓"是指"辰、戌、丑、未"为四墓。"鬼"是指克命主之五行。金怕巳、未火。

  木畏乙、未、金。水忌丙、辰、土。土虑戊、辰、木。火惧壬、戌、水……等曰:墓

  在鬼中。"足下临丧",为地支遇丧门。支及大、小运临丧门,主丧服。

* 凭阴察其阳祸,岁星莫犯于孤辰。恃阳鉴以阴灾,天年忌逢于寡宿。

注:岁星为:年支子对地支卯。年支丑对地支寅。年支寅对地支丑。年支卯对地支子。年

  支辰对地支亥。年支巳对地支戌。年支午对地支酉。年支未对地支申。年支申对地支

  未。年支酉对地支午。年支戌对地支巳。年支亥对地支辰。

  天年为:年支子对地支亥。年支丑对地支戌。年支寅对地支酉。年支卯对地支申。年

  支辰对地支未。年支巳对地支午。年支午对地支巳。年支未对地支辰。年支申对地支

  卯。年支酉对地支寅。年支戌对地支丑。年支亥对地支子。

* 先论二气,次课延生,父病推其子禄,妻灾课以夫年。

注:此节是指京房易之论断,"延、生"是大,小游年中之名词。

  小游年:干、艮、巽、坤。辅弼、五鬼、福德、绝体、天医、生气、游魂、绝命。

  大游年:坎、震、离、兑。伏位、祸害、天医、延年、五鬼、生气、六煞、绝命。

  详见拙作"神煞丛表法"。释昙莹以五行相生为父子,木生火等之类。阴阳相制为夫

  妻,为交合之辰。金弱必然畏火,必须以"金"之子"水"来救助……等。

* 三宫元吉,祸迟可以延伸。始未皆凶,灾忽来而迅速。

注:"三元"即是"天干、地支、纳音"。三者俱在旺地,有祸也迟。如果三者皆在弱地,则祸起忽然之间。

* 宅墓受杀,落梁尘以呻吟。丧吊临人,变宫、商为薤露。

注:"宅"是命前五辰,"墓"是命后五辰,"丧门"之起例前已有列表,"吊客"之起

  例如下……。

  释昙莹以善歌者有繞梁之声,善曲者合宫、商之曲。今以呻吟愁叹变为薤称之挽曲,乃丧吊临门之灾也。

* 干推两重,防灾于元首之间。支折三轻,慎祸于股肱之中。下元一气,周居往来之期。

注:这是气运,古诗曰:甲己五年乙庚四,丙辛三岁丁壬二。戊癸须从一岁推,只有纳音

  行运气。相生福德相克凶,五行比顺皆如意。金人遇金防凶祸,木人用木营求遂。水

  火值水主动摇,运顺气逆不须记。

  释昙莹以天元二遭克伐,防头目之伤,下元是指纳音,逐干支而变迁。

* 仁而不仁,虑伤于戊己,至于寝食侍卫。物有鬼物,人有鬼人,逢之为灾,去之为货。

注:"仁"是"木",木能克土 (戊己) 为财。只怕"木"之力不足,最好有"水"等生

  "木"以为侍卫。逢"财"之地,利于君子,败于小人。君子则吉,小人则凶。

* 就中课形夹杀,魄往酆都。元犯有伤,魂归岱岭。

注:"课形"是沐浴。夹杀乃沐浴带凶煞,恶神冲刑主眈荒财色,逐妄耗真,主不吉。

* 或乃往来出入,抵犯凶方,嫁娶修营,路登黑黄。

注:此是用选择家之神煞,指黄道乃黑道,虽非三命之谈,亦为九宫之法。"黄道、黑道"

  之区分,颇为复杂。可参阅拙作"神煞丛辰法"。

* 灾祸在岁年之位内,发觉由日时之击扬。五神相克,三生定命。每见贵人食禄,无非禄、马之乡,源浊伏吟,惆怅绝宫之地。

注:此节是兼带择日之说,认为人命之吉凶故然重视于本命,仍须以择吉日、吉时,命虽好,若行事有逆日、时之吉、凶。

  "五神三凶"乃八宫卦之所属,"五神"为"绝体、游魂、五鬼、绝命,归魂"。"

  三生"为"生气,天医、福德",俱为三元选择法之理则。

* 狂横起于勾绞,祸败发于元亡。宅墓同处,恐少乐而多忧,万里回环,乃是三归之地。

注:阳命前三辰为"勾",命后三辰为"绞"。阴命后三辰为"勾",命前三辰为"绞"。

  大凡神煞是五行英精之位,凶神之地皆宜避之。

* 四杀之父,多生五鬼之男。六害元徒,命有七伤之事。

注:"劫煞"在"寅、申、巳、亥"四生长之位,故曰:四杀。游年太岁及大、小运俱在

  "劫煞"之位,生男不佳。"七伤"是不有妨于六亲,亦伤自己。

* 眷属情同水、火,相逢于沐浴之乡,骨肉中道分离,孤寡尤嫌手隔角。

注:甲见己。乙见庚。丙见辛。丁见壬。戊见癸。皆喻之为眷属,如合在地支"沐浴"位

  之上,主亲友俱甚孤单,如果再有"孤辰、寡宿",则尤为难就姻亲。

* 须要明其神煞,轻重较量。身克煞尚轻,煞克身尤重。

注:四柱见有凶煞,必须先较量其轻重,以五行为准,命主克凶煞为轻,凶煞克命主为轻。

  如"寅、午、戌"见"卯"为"桃花"。"辛"见"卯"为轻,"乙"见"卯"为重之类。

* 至于循环八卦,因河洛之遗文。略之定为一端,究之翻成万绪。

注:论命之法,以河图洛书之八卦,五行生克之循环而为一定之法则,相互成因,而成干头万绪之变化。

* 若值攀鞍践禄,逢之则佩印乘轩。若以马劣财征,遇之则流而不返。

注:"攀鞍践禄"即"马"遇"禄"之谓也。

  如:己卯、戊辰、壬子、??。子马在"寅"。"寅"与"月、年"为"寅、卯、辰"为

  三会。"壬"禄在"亥","亥"与"寅"为六合。

  故曰:"攀鞍践禄","壬子"纳音为木,"子"是纳音之"印",故曰:逢之则佩印乘轩,主吉。

  如:乙酉、丁亥、己卯、乙亥。"马劣财微",者 (释昙莹以年柱而论之) 。 "乙、酉"

  纳音为"泉中水",水马在"亥"遇丁亥纳音土,克马也。"乙"见"卯"日为"禄",

  而"己、卯"纳音亦为土,又为见克。马劣财微者,主飘蓬四海为业。

* 占除拜望,戊子以四八为期。口舌文书,己亥慎三十除二。

注:此例以"戊子"年为例,"四八"为32岁,在乙丑年。乙为"戊"之官,地支"子、

  丑"合土,为吉兆,故主升迁。又如"己亥"人,28岁 (32减 2为28) ,流年在"庚

  午"。"庚"为伏兵,"午"为炙退,故生口舌是非。释昙莹认为这是三元九宫之法,非纯三命之理。

* 善恶相绊,摇动迁移,夹杀持丘,亲姻哭送。兼须详其操执,观其秉持。厚属论其骨状,成器藉于心源。木气盛而仁昌,庚辛亏而义寡。

注:"摇动迁移"东方朔以"甲、乙、丙、丁"四干好动,"戊己、庚辛、壬癸四干好静"。

凶神多则不宜动干,吉神多则喜动干。

  释昙莹以"辰、戌、丑、未"是四大杀之地,亦曰:"三丘"。"秉执操持"是指一

  个人之品德,古云:有心无相,相逐心生,有相无心,心随相灭。这是指命好不如心好之旨。

* 恶心曜加而有喜,宜其大器。福星临而祸发,以表凶人。

注:释昙莹以为人忠信耿直,纵有凶星值命,反为权贵。设若悖傲无礼,恶自招殃,先贤

  所劝勉之语也。

* 处定求动,克未进而难迁。居安思危,亦可凶中卜吉。

注:易曰:君于居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占,是以自天佑仁,吉无不利。

* 详其往圣,鉴以前贤,或指事以陈谋,或约文而切理。多或少剩,二义难精。今者参详

得失,补缀遗踪,窥为心灵,永挂清台,引列终编,千希得一。

注:消息赋之原作者叙述此赋,乃是以五行之吉凶而述道德之规范。吉、凶为其次,而端

  正人心为首义。