《滴天髓》八格论的理解

《滴天髓》中说：“财官印绶发偏正，兼论食伤八格定。”

原注：自形象气局之外，而格为最。格之真者，月支之神，透于天干也。以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。自八格之外，若曲直五格皆为格，而方已局气象定之者，不可言格也。五格之外，飞天合禄虽为格，而可以破害刑冲论之者，亦不可言格了也。

浅 析：

从原注中我们可以很明显地看出，“格”是重要的，但我们也必须承认这样一事实，那就是“自形象气局之外，而格为最”，也就是说“格”是排在“形、象、气、局”这四个方面之外，之后的，而不是凌驾于这四个方面之上，也不是领先于这四个方面之先的。但在时下的四柱格局派中，太多的人首先要说的就是这样一句话：“吉神善神要顺用，凶神恶神要逆用”，且不说这吉神善神、凶神恶神的界定是何其笼统，单就其切入点首先是从“格”上入手，其人水平也就差了太多。这里说得很明白，“形、象、气、局”是比“格”更为重要的内容，也是在进入“格”的考量之前就必须考虑清楚的东西。而不是先以“格”断命后，再去补充“形象气局”，时下有好多格局派的追随者和崇拜者，到目前为止，也不明白这“形象气局”为何物吧？当然我也无意批驳什么，如果真不懂“形象气局”到底为何物，那还是先去《滴天髓》中去好好看看吧，那里面有这四个方面的简要论述，虽然不是全部，但可以作为研究的切入口。

而至于“格”究竟如何找？如何定？时下更是公说公有理，婆说婆有理！还有好多人在网上鼓吹他们可是得到了师门秘籍，是口口相传的，是入师门时首先要赌咒发誓，甚至吹到了只有达到了誓死如归，抱定了站着进来，躺着出去的坚定意志，才可以得师门独传的月令人元分日用事表，鼓吹这玩艺儿可是万试万灵的妙药，谁要是不明白格局如何去定，只要知道了月令人元分日用事口诀，那这世上就没有他们推不准的命。其实“月令人元分日用事诀”新奇吗？不过是老生常谈的内容罢了，真是叫花子拣到了一本旧黄历，还以为是找到了这世上少有的真经呢！“月令人元分日用事诀”在《三命通会》、《星平会海》、《渊海子平》、《神峰通考》等书中都有论述。

这玩艺儿到底有用没用呢？从某种意义上说，这是古人的创举，而在推命时，在某些细节方面可以作作参考，但这是定格局之用吗？显然不是了。

格如何去找，如何去定呢？《滴天髓》说得很明白，找格、定格是从“月支之神”起的。而为什么非要从“月支之神”起呢？因为月令才是反映一年四季变化的最直接代表，节令、节令，节来如令，不是说见到了壬子年，立马就说不得了了，这一年可是要冻死人的，天干地支可都是水啊，这可怎么得了？你放心，它就是壬子年，这一年同样还是会有夏天的！一见到丙午年又大呼小叫，这可怎么得了，这一年可是要热死人的呢！天干地支可全是火啊，你放心，即便是丙午年，这一年它还是会有冬天的。集中、明显反映寒暖燥湿的，不是年，不是日，也不是时，而就是这个月令。夏天即便下着瓢泼大雨，你还是不会感到它有多冷；冬天即便太阳高悬，你也不会光着上身，穿着短裤去四处悠闲。如此，为何重在月令，也就不必再有过多言语了。

定格是从月支起的，月支，是支而不是干。有人找格、定格首先是从天干瞄起，《滴天髓》说得很明白：“以散乱之天干，而寻其得所附于提纲，非格也。”也就是说先从天干找起，而不是首先从月令入手，这不是找格、定格的方法。路走反了，寻找的途径是错的。找格、定格是从月令入手的。更为重要的是，后面还有一句话：“而方已局气象定之者，不可言格也。”这是对最前一句的对应，也就是某人从一个人的命局中用“形象气局”所看出的具体内容，它本就不属于“格”的内容，自然也就不能归之于格，这是两回事，而不是一回事。

而时下也经常看到一些人说出这样的话：“我是几乎不说从格、强格的……”，其实这话极其可笑，一个人说不说某事，并不能决定某事物的本质属性。就如某人说：“我是不轻言地震的”，好的，我与你一样，也是不喜欢地震的。可是地震到底有没有？发生没发生？这不是由你我说不说就能决定的。我们都是凡夫俗子，去认知、去感悟，这是可以的，但若某人说，“只要我不说，万物它就不会存在”，这恐怕也太高估了自己吧！

而“飞天禄马”虽名之为格，但实际是用“破害刑冲论之”此事的，故而《滴天髓》说，这其实也就不叫做“格”了。

综上所论，时下的格局派，找格、定格太多人方法错误。月令人元分日用事被奉为找格、定格的最高圭臬更是滑稽可笑。而把“格”定为分析命理的唯一、最高规则，也是万万不足取的，因为“格”是排在“形象气局”之外的，之后的。张口闭嘴说：“我一般不谈什么什么……”，这也不是研究命理应有的态度，天地不会是以某人作为其循环运作中心的，你愿谈还是不谈，这都不影响万事万物客观真实的存在。而至于什么“吉神善神要顺用”，“凶神恶神要逆用”的片面理解，更是造成时下四柱学存在重大分歧的原因之一。